شذرات من اللغة

قـائـمـة الأوسـمـة · #1

1. الإخبار بالظرف

واعلم أن الظرف قد يقع خبرا عن المبتدأ ، وهو على ضربين: ظرف زمان ، وظرف مكان.

والمبتدأ على ضربين: جثة وحدث فالجثة ما كان عبارة عن شخص نحو : زيد وعمرو ، والحدث هو المصدر نحو : القيام والقعود.

فإذا كان المبتدأ جثة ووقع الظرف خبرا عنه لم يكن ذلك الظرف إلا من ظروف المكان ، تقول: زيد خلفك ف زيدٌ مرفوع بالابتداء والظرف بعده خبر عنه ، والتقدير: زيد مستقر خلفك فحذف اسم الفاعل تخفيفا وللعلم به وأقيم الظرف مقامه فانتقل الضمير الذي كان في اسم الفاعل إلى الظرف ، وارتفع ذلك الضمير بالظرف كما كان يرتفع باسم الفاعل ، وموضع الظرف رفع بالمبتدأ.

ولو قلت زيد يومَ الجمعة أو نحو ذلك، لم يجز، لأن ظروف الزمان لا تكون أخباراً عن الجثث لأنه لا فائدة في ذلك فأما قولهم الليلةَ الهلالُ، فعلى معنى فإنما تقديره الليلةَ حدوثَ الهلال أو طلوعَ الهلال فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه. قال الله تعالى:{ واسأل القريةَ التي كنا فيها} ، أي: أهلَ القريةِ ومثله قول الشاعر من الرجز:

أكل عام نعم تحوونه ********* يلقحه قوم وتنتجونه

أي: أكل عام حدوث نعم أو إحراز نعم .

فإن كان المبتدأ حدثا جاز وقوع كل واحد من الظرفين خبرا عنه ، تقول: قيامُك خلفَ زيدٍ ، وقعودك يوم الجمعة ، والتقدير: قيامك كَاِئنٌ خلف زيد، وقعودك كائن يوم الجمعة، فحذف اسما الفاعلين وأقيم الظرفان مقامهما فانتقل الضميران إليهما، وتقام حروف الجر مقام الظروف، وذلك قولك: زيد من الكرام، و قفيز البر بدرهمين ، والتقدير: زيد كائن من الكرام ، وقفيز البر كائن بدرهمين، ثم عمل فيهما كما عمل في الظروف ، والظرف وما أقيم مقامه جاريان مجرى المفرد الذي تقدم ذكره.

1. جواز تقديم الخبر

ويجوز تقديم خبر المبتدأ عليه، تقول: قائم زيد وخلفك بكر، والتقدير: زيد قائم وبكر خلفك فقدم الخبران اتساعا، وفيهما ضمير لأن النية فيهما التأخير.

2. حذف المبتدأ أو الخبر

واعلم أن المبتدأ قد يحذف تارة، ويحذف الخبر أخرى ، وذلك إذا كان في الكلام دلالة على المحذوف، فإذا قال لك القائل: من عندك؟ قلت زيدٌ، أي: زيدٌ عندي، فحذفت عندي وهو الخبر، وإذا قال لك: كيف أنت؟ قلت: صالحٌ ، أي: أنا صالح فحذفت أنا وهو المبتدأ قال الله سبحانه : { طاعة وقول معروف } [1]، أي: طاعة وقول معروف أمثل من غيرهما ، وإن شئت كان التقدير أمرنا طاعة وقول معروف.

قال الشاعر:

فقالت على اسم الله أمرك طاعة ************** وإن كنت قد كلفت ما لم أعود ( الطويل)

Ã باب الفاعل

اعلم أن الفاعل عند أهل العربية كل اسم ذكرته بعد فعل وأسندت ونسبت ذلك الفعل إلى ذلك الاسم ، وهو مرفوع بفعله، وحقيقة رفْعِهِ بإسناد الفعل إليه ، والواجب وغير الواجب في ذلك سواء ، تقول في الواجب: قام زيد ، و في غير الواجب: ما قام زيد ، وهل يقوم زيد؟.

1. أحكام الفعل وفاعله

واعلم أن الفعل لا بد له من الفاعل، ولا يجوز تقديم الفاعل على الفعل، فإن لم يكن مُظْهَرًا بعده، فهو مُضْمَرٌ فيه لا محالة ، تقول: زيد قام، ف زيد مرفوع بالابتداء ، و في قام ضمير زيد ، وهو مرفوع بفعله.

فإن خلا الفعل من الضمير لم تأت فيه بعلامة تثنية ولا جمع، لأنه لا ضمير فيه ، تقول: قام زيد ،وقام الزيدان ، وقام الزيدون كله بلفظ واحد في قام، فإن كان فيه ضمير جئت بعلامة التثنية والجمع ، تقول:

فإن خلا الفعل من الضمير لم تأت فيه بعلامة تثنية ولا جمع، لأنه لا ضمير فيه ، تقول: قام زيد ،وقام الزيدان ، وقام الزيدون كله بلفظ واحد في قام، فإن كان فيه ضمير جئت بعلامة التثنية والجمع ، تقول: الزيدان قاما ، والزيدون قاموا فالألف في قاما علامة التثنية والضمير والواو في قاموا علامة الجمع والضمير.

فإن كان الفاعل مؤنثا جثت في الفعل بعلامة التأنيث ، تقول: قامت هند، وقعدت جُمْلٌ، فالتاء علامة التأنيث ،فإن كان التأنيث غير حقيقي كنت في إلحاق التاء وتركها مخيرا ، تقول: حسنتْ دارك ، واضطرمت نارك ، وإن شئت حَسُنَ واضطرمَ إلا أن إلحاقها أحسن من حذفها ، فإن فصلت بين الفعل والفاعل ازداد ترك العلامة حسنا ، تقول: حَسُنَ اليومَ دارُك واضطرم الليلةَ نارُكن وقد يجوز مع الفصل تذكير الفعل مع التأنيث الحقيقي. قال الشاعر:

إنَّ امرأً غرًهُ منكن واحدةٌ ******** بعدي وبعدِكَ في الدنيا لَمَغْرُورُ ( البسيط).

ولم يقل غرته، ولك في كل جماعة تذكير فعلها وتأنيثه ، تقول: قامَ الرجالُ وقامتْ الرجالُ ، وقامَ النساءُ ، وقامتْ النساء، فمن ذكر أراد الجمعَ ، ومن أنث أراد الجماعةَ.

2. نائب الفاعل

و اعلم أن المفعول به في هذا الباب يَرْتَفِعُ من حيث يرتفع الفاعل، لأن الفعل قبل كل واحد منهما حديث عنه ومسند إليه، وذلك قولك: ُضرًبَ َزْيٌد، وشُتٍمَ بِكْرٌ.

م / ق

المصدر: منتدى الخليج