الموسوعة التاريخية للشعر العربي ( هدية لرواد ملتقى عيال الخليج , الشعر والخواطر)

 

الموسوعة التاريخية للشعر العربي ( هدية لرواد ملتقى عيال الخليج , الشعر والخواطر)

الفصل الاول: شبه جزيرة العرب

تبلغ مساحتها ثلاثة ملايين كيلومتر مربع ، وهي بلاد اكثرها صحارى ، واهم اقسامها اليمن وحضرموت والحجاز ، وقد سميت‏بشبه الجزيرة لاحاطة البحار والانهار بها (1) ، وكان سكانها من العرب .

اصل العرب:
العرب من الشعوب السامية ، وفي تاريخهم يوجد مصطلح العرب البائدة والعرب الباقية .

1- العرب البائدة: كعاد وثمود وطسم وجويس ، وهؤلاء لم يصل الينا شي‏ء عن آثارهم واخبارهم الا ما ذكره القرآن الكريم .

2- العرب الباقية: وهم القحطانيون ، ويسمون العرب العاربة ، والعدنانيون يسمون العرب المستعربة (2) .

الحياة الاجتماعية و السياسية:
يعيش سكان شبه جزيرة العرب عيشة قبائل تسود فكرة العصبية . اما ديانتهم فكانت ضعيفة ولا تتعدى الصنمية ، حيث انتشرت اليهودية في يثرب ، والنصرانية في نجران والحيرة (3) ، وقد كانوا يدينون بالوثنية التي ترتكز على تقديس الحجارة والينابيع والاشجار والاصنام (اللات والعزى)، والتي كانت اكثر شيوعا عند سكان شبه الجزيرة العربية .

من ناحية اخلاقهم فقد كانت لاهل البادية صفات خاصة ترعرعت مع حياتهم وهي وليدة الصحراء والتي علمته ان يكون طليقا وقنوعا وصبورا على الشقاء والعناء . كذلك جعلته ان يكون شجاعا وعفيفا ، كما انه حافظ على فكرة الضيافة والكرم والوفاء بالوعد فهم اقوام يؤثرون الضيف على النفس ، والكرم عندهم سجية متاصلة في نفوسهم ، وكانوا يكرمون حتى عدوهم .

والمتتبع لثقافة سكان هذه المنطقة يلاحظ ان لهم الشعر والقصص والامثال ، والذي يعكس تاريخهم وبيئتهم التي كانوا يعيشون بها ، وبنفس الوقت فقد تسرب اليهم شي‏ء من علوم الفرس وآدابهم ، بالاضافة الى علوم اليونان والرومان وآدابهم ، وذلك بسبب الصلات التجارية بالرغم من ان للعرب معرفة بالانساب واخبار الامم والطب ، وبنفس الوقت كان يعوزهم التعمق والاستقصاء .

الثروة الحيوانية و النباتية:
لقد عني الادب العربي لا سيما الجاهلي بوصف الابل والخيل ، فحيوانات الجزيرة العربية منها الاليفة كالابل والاغنام والابقار والخيول والحمير والبغال ، ومنها الوحشية كالاسد والنمر والفهد والذئب والضبع والثعلب ، كما يكثر الجراد احيانا فيقضي على الاخضر واليابس في الجزيرة ، فنلاحظ ان الجمل اقدم الحيوانات ، فهو سفينة الصحراء واعزها عند سكان الجزيرة ، فبعدد الابل يقدر مهر الفتاة وتفض الخصومات بين القبائل; فالجمل رفيقه ولا تصلح الصحراء بدونه ، يث‏يعينه على الرحيل من مكان الى آخر ، ويغذي البدوي بلحمه ولبنه بالاضافة الى ان خيمته تحاك من وبره ، اما الاغنام والابقار فالبدوي يعيش على البانها ولحومها وجلودها ويلبس من صوفها; لانه يتصف بالصبر وقوة الارادة واحتقار الصناعة والزراعة .

بالنسبة للخيول فعقيدة البدوي الذي يعتبر «عزه بالابل وشجاعته بالخيل‏» (4) ، والتي تمتاز بالسرعة في الكر والفر والحاق الاذى بالعدو هي التي جعلته يحس بالحاجة اليها ، كما انها استخدمت للتسلية واللهو ، وان القرآن الكريم ذكرها من مصادر القوة يرهب بها المسلمون اعدائهم بالاضافة الى الحمير فهي اول واسطة للركوب عند الحضر . اما البغال فانها من الحيوانات المعروفة بتحملها للمشاق وقدرتها على السير في المناطق الوعرة .

هذا بالنسبة للثروة الحيوانية ، اما بالنسبة للثروة النباتية فللزراعة شان في بعض الحواضر الشمالية كالطائف ويثرب وخيبر ووادي القرى (5) ، والتي كانت تشتهر بانواع الاشجار والمزروعات كالخضر والفواكه‏» (6) ; فقد كانت القبيلة ترحل بابلها واغنامها في طلب العشب والكلا .

لقد اشتهرت اليمن والمناطق المحيطة باشجار الصنوبر والطيب والبخور ، كما اشتهرت حديثا باشجار البن «لخصوبة ارضها» (7) كذلك اشتهرت الطائف بالكروم والنخلة ام الاشجار بالاضافة الى وجود اشجار الحنظل والسدر .

اذن كانت مكاسبهم وحياتهم المعيشية موقوفة على الامطار ، حيث نشطت الزراعة في المناطق التي فيها الامطار وتتوفر المياه خاصة قرب العيون والآبار (8) .

سكان الجزيرة:
ينقسم سكان الجزيرة العربية الى قسمين:

1- الحضر: فهم سكان القسم الجنوبي من الجزيرة العربية ، وقد اشتغلوا في التجارة والزراعة والصناعة ، واشهر مدنهم مكة والطائف ويثرب ، وكانت متاجرهم من فارس والحبشة واليمن الى الشام والعراق ومصر4 ر، 8 .

2- البدو: وهؤلاء انتشروا في شمال الجزيرة ، فاحتقروا الصناعة والزراعة وعاشوا تحت الخيام ، وقد رحلوا من مكان لآخر ، ولجاوا الى الغزو طلبا للكلا والماء .

اللغة و اصلها:
اللغة وسيلة للتعبير - بالحركات والاشارة والاصوات - عن العواطف والمفاخر والافكار ، وبعبارة اخرى فهي اداة للتعبير عن النفس ، وواسطة للتفاهم بين الناس . فهي غنية في مفرداتها والتي تتفوق على جميع اللغات الحية بالاضافة الى انها غنية في صيغ قواعدها .

اصل اللغة العربية: لغة سامية - الآرامية والآشورية والبابلية والعبرية والكنعانية والسريانية والفينيقية والكلدانية والحبشية والتدميرية (9) - نسبة الى سام بن نوح عليه السلام ، وتنقسم اللغة العربية الى قسمين:

1- لغة الجنوب اليمنية .

2- لغة الشمال ، وهي لغة الحجاز .

تطور لغة الحجاز: لقد تطورت هذه اللغة حتى وصلت الى الحالة التي رايناها في الادب العربي الجاهلي ، وكان من اهم اسباب تكوين هذه اللغة:

1- الاسواق ، كسوق عكاظ الذي كان ينعقد في‏اول ذي‏القعدة‏الى‏العشرين منه .

2- مؤتمر للخطابة في الحسب والنسب والكرم والفصاحة والجمال والشجاعة واقامة مسابقات الخيول وتبادل عروض التجارة .

الادب:
هو ملكة او براعة راسخة في النفس ، كما انه سجل لتراث الامة من علومها ومعارفها عبر عصورها ، معروفة باسلوب جميل مشرق .

وقد استعملت لفظة «الادب‏» على مجموعة من الآثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل الانساني بالانشاء والفن الكتابي . ويمكن القول بان الادب هو مجموع الكلام الجيد المروي نثرا وشعرا .

وكانت كلمة «الادب‏» تدل على معان متعددة في العصر الجاهلي ، هي: دعوة الناس الى مادبة او الدعاء الى المادبة ، كما دلت في العهدين الجاهلي والاسلامي على الخلق النبيل ، ثم اطلقت لفظة ادب على تهذيب النفس وتعليم المرء على المعارف والشعر .

وفي القرن الثاني عشر استعملت لفظة «ادب‏» في الشعر والنثر وعلم العروض والنقد الادبي .

الجاهلية:
تطلق كلمة «الجاهلية‏» على احوال العرب قبل الاسلام لتفشي الوثنية والعداوات ، وقد تطرق القرآن الكريم لكلمة «الجاهلية‏» في قوله: (افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون) (10) ، المراد هنا هو الجهل التوحيدي الديني لا الجهل بعلم من العلوم ، والله اعلم .

وذكرت دائرة المعارف والكتب الاخرى بان اليهودية اطلقت كلمة الجاهليين على الاقوام الذين سبقوا ظهورها . كما وان النصارى اطلقوا هذا المعنى ايضا ، اضافة الى ان بعض المستشرقين يحددون فترة الجاهلية بقولهم: «تطلق كلمة الجاهلية على الفترة التي خلت من الرسل ، اي بين الرسولين العظيمين السيد المسيح والرسول الاعظم عليهما السلام (11) - من اولي العزم‏» .

عناصر الادب:
يتالف الادب من افكار واخيلة وعواطف يخضع للذوق السليم ويعبر بالكلام الفصيح .

تطور الادب العربي واطواره التاريخية:
يرى بعض كتاب الادب ان الفترات الادبية تكون طبق تطور التاريخ ، فقسموا العهود الادبية الى خمسة اقسام ، والقسم الآخر يذهب الى ان الادب العربي قديم ، حيث وصلت نصوصه عن عمر لا يزيد على الف وستمائة سنة ، هذه السنوات قسمت الى ثلاثة حقب وهي الادب القديم ، والادب المحدث ، والادب الحديث . كما وتوجد فئة اخرى من الادباء قسموا اعصر الادب طبقا للاعصر السياسية في التاريخ .

وعلى هذا ارى بالامكان تقسيم مراحل الادب العربي الى ستة فترات هي:

1- فترة العهد الجاهلي والمخضرمين .

2- فترة صدر الاسلام .

3- فترة العهد الاموي .

4- فترة العهد العباسي .

5- فترة العهد التركي .

6- فترة العهد الحديث .

تعليقات:

1. صفة جزيرة العرب / الحسن بن احمد الهمداني: ص‏84 .

2. في التاريخ الاسلامي / الدكتور شوقي ابو خليل: ص‏13 .

3. مع المصطفى / الدكتورة عائشة عبدالرحمن: ص‏19 .

4. تاريخ الادب العربي / ر . بلاسير: ص‏35 . مجتمع المدينة قبل الهجرة / الشيخ حسن خالد: ص‏51 .

5. ادباء العرب / بطرس البستاني: ج‏1، ص‏26 .

6. السيرة النبوية / الدكتور محمد بن محمد ابو شهبة: ج‏1، ص‏45 .

7. العلاقة بين العرب والفرس / الدكتور مصطفى فتحي ابوشارب: ص‏121 .

8. الطبيعة في الشعر الجاهلي / الدكتور نوري حمودي القيسي: ص‏74 .

9. مقدمات ومباحث في حضارة العرب والاسلام / عمر رضا كحالة: ص‏16 .

10. المائدة: 50 .

11. دائرة المعارف الاسلامية / ابراهيم زكي وجماعته: ج‏6، ص‏26

المصدر: منتدى الخليج

 

الفصل الثاني: الشعر الجاهلي

قيمة الشعر الجاهلي:
1- القيمة الفنية: وتشمل المعاني والاخيلة والعاطفة والموسيقى الشعرية ، حيث نظم الشاعر الجاهلي اكثر شعره على اوزان طويلة التفاعيل .

2- القيمة التاريخية: كان الشعر وسيلة نقل معاناة الناس وشكواها الى السلطة ، فالشعر الجاهلي يعتبر وثيقة تاريخية بما يخص احوال الجزيرة واحوال العرب الاجتماعية .

الوزن و القافية:
الوزن: هو التفعيلات الشعرية الموسيقية الرتيبة التي تتكون منها الابيات ، وتسمى البحور الشعرية .

القافية: وهي ما ياتي به الشاعر في نهاية كل بيت من ابيات القصيدة ، وابرزها الحرف الاخير الذي يختم به البيت وضبطه النطقي .

انواع الشعر:
1- الشعر العمودي والشعر التقليدي: لقد احتفظ بخاصيته التقليدية بالالتزام بنظام الاوزان والقافية .

2- الشعر المرسل: احتفظ بنظام الاوزان في الشعر وتحرر من نظام القافية الموحدة .

3- الشعر الحر: وهو الشعر الذي تحرر من نظام الاوزان والقوافي معا .

طبقات الشعراء:
1- الشعراء الجاهليون: وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرئ القيس .

2- الشعراء المخضرمون: وهم ادركوا الجاهلية والاسلام كلبيد وحسان .

3- الشعراء الاسلاميون: وهم الذين عاشوا في صدر الاسلام وعهد بني امية .

4- الشعراء المولدون او المحدثون: وهم من جاءوا بعد ذاك كبشار بن برد وابي نؤاس (1) .

خصائص الشعر الجاهلي:
1- الصدق: كان الشاعر يعبر عما يشعر به حقيقة مما يختلج في نفسه بالرغم من انه كان فيه المبالغة ، مثل قول عمرو بن كلثوم .

2- البساطة: ان الحياة الفطرية والبدوية تجعل الشخصية الانسانية بسيطة ، كذلك كان اثر ذلك على الشعر الجاهلي .

3- القول الجامع: كان البيت الواحد من الشعر يجمع معاني تامة ، فمثلا قالوا في امرئ القيس بقصيدته «قفا نبك‏» انه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد .

4- الاطالة: كان يحمد الشاعر الجاهلي ان يكون طويل النفس ، اي يطيل القصائد واحيانا كان يخرج عن الموضوع الاساسي ، وهذا يسمى الاستطراد .

5- الخيال: هو ان اتساع افق الصحراء قد يؤدي الى اتساع خيال الشاعر الجاهلي .

شكل القصيدة الجاهلية:
تبدا القصيدة الجاهلية بذكر الاطلال ثم وصف الخمر وبعدها ذكر الحبيبة ، ثم ينتقل الشاعر الى الحماسة والفخر . . .

اغراض الشعر الجاهلي:
1- الوصف: وصف الشاعر كل ما حواليه ، وقد شمل الحيوان والنبات والجماد .

2- المدح: لقد كان المديح للشكر والاعجاب والتكسب .

3- الرثاء: مدح الميت ، كان يعرف بالرثاء ، فقد كثر رثاء ابطال القبيلة المقتولين .

4- الهجاء: كثر هذا النوع بسبب كثرة الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم .

5- الفخر: وهو المباهاة حيث كان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعة والكرم .

6- الغزل: امتلات حياة الشاعر بذكر المراة ، وهو نوعان: الغزل العفيف والماجن .

7- الخمر: لقد شربها بعض الشعراء المترفين ووصفوها مفتخرين .

8- الزهد والحكمة: ذكر الشاعر الزهد والحكمة في قصائده الشعرية .

9- الوقوف والتباكي على الاطلال: لقد اطال بعض الشعراء الوقوف والبكاء في شعرهم .

10- شعراء الاساطير والخرافات: الاساطير المختلفة والروايات المتناقضة كانت تاتي من شرق وغرب العالم العربي .

ظهور الشعر الجاهلي:
و يشمل:

1- شعراء الفرسان .

2- شعراء الصعاليك .

3- شعراء آخرون .

1- شعراء الفرسان: نحن نعلم بان شاعر القبيلة هو لسانها الناطق وعقلها المفكر والمشير بالحق والناهي الى المنكر ، فكيف اذا جمع له الشعر والفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية ، حيث كان يتدرب على ركوب الخيل ، ويشهر سيفه ، ويلوح برمحه ، فمن هؤلاء الشعراء:

- المهلهل .

- عبد يغوث .

- حاتم الطائي .

- الفند الزماني (فارس ربيعة) .

المهلهل
هو عدي بن ربيعة التغلبي ، خال امرؤ القيس ، وجد عمرو بن كلثوم . قيل انه من اقدم الشعراء الذين وصلت الينا اخبارهم واشعارهم ، وانه اول من هلهل الشعر ولذلك قيل له المهلهل .

كان له اخ اسمه كليب رئيس جيش بكر وتغلب . كليب قتل ناقة البسوس ثم قتل كليب ، ونشبت‏حرب البسوس بين بكر وتغلب ، دامت اربعين سنة .

المختار من شعره: واكثر شعر المهلهل هو في رثاء اخيه كليب ، حيث‏يقول:

كليب لا خير في الدنيا و من فيها

ان انت‏خليتها في من يخليها

نعى النعاة كليبا لي فقلت لهم

سالت‏بنا الارض او زالت رواسيها

ليت السماء على من تحتها وقعت

وحالت الارض فانجابت‏بمن فيها (2)

ومن مراثيه المشهورة في اخيه:

اهاج قذاء عيني الادكار

هدوءا فالدموع لها انحدار

و صار الليل مشتملا علينا

كان الليل ليس له نهار

دعوتك يا كليب فلم تجبني

و كيف يجيبني البلد القفار

وانك كنت تحلم عن رجال

وتعفو عنهم ولك اقتدار (3)

توفي المهلهل عام 92 ق . ه / 530م .

الفند الزماني
اسمه شهل بن شيبان ، احد فرسان ربيعة المشهورين ، شعره قليل ، سهل ، عذب ، واكثره في الحماسة التي يتخللها شي‏ء من الحكمة ، وحينما اضطر الى الخوض في حرب البسوس ، قال:

صفحنا عن بني ذهل

وقلنا القوم اخوان

عسى الايام ان يرجعن

اقواما كما كانوا

فلما صرح الشر

وامسى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان

دنا لهم كما دانوا

وفي الشر نجاة حين

لا ينجيك احسان (4)

توفي الفندالزماني سنة 92ق . ه .

2- شعراء الصعاليك: جمع صعلوك ، وهو - لغة - الفقير الذي لا مال له . اما الصعاليك في عرف التاريخ الادبي فهم جماعة من شواذ العرب وذؤبانها ، كانوا يغيرون على البدو والحضر ، فيسرعون في النهب; لذلك يتردد في شعرهم صيحات الجزع والفقر والثورة ، ويمتازون بالشجاعة والصبر وسرعة العدو ، وحين نرجع الى اخبار الصعاليك نجدها حافلة بالحديث عن الفقر ، فكل الصعاليك فقراء لا نستثني منهم احدا حتى عروة بن الورد سيد الصعاليك الذين كانوا يلجئون اليه كلما قست عليهم الحياة ليجدوا ماوى حتى يستغنوا ، فالرواة يذكرون انه كان صعلوكا فقيرا مثلهم (5) ، ومن هؤلاء:

- الشنفري الازدي .

- تابط شرا .

- عروة بن الورد .

تابط شرا
اسمه ثابت‏بن جابر . وسبب لقبه انه اخذ ذات يوم سيفا تحت ابطه وخرج ، وكان تابط شرا من الصعاليك حاد البصر والسمع يلحق بالخيل ، ويغزو على رجليه ، وانه مات قتيلا .

واكثر شعره في الحماسة والفخر ، ومن شعره في الفخر:

يا عبد ما لك من شوق وايراق (6)

ومر طيف على الاهوال طراق (7)

لا شي‏ء اسرع مني ليس ذا عذر (8)

وذا جناح (9) بجنب‏الريد (10) خفاق (11)

توفي الشاعر تابط شرا عام 530 للميلاد .

عروة بن الورد
عروة بن الورد من بني عبس ، وكان من فرسان العرب ، كان كريم الاخلاق عفيفا صادقا وفيا بالعهود ، وقد فضله بعضهم على حاتم في الكرم .

واكثر شعره في الفخر والحماسة والنسيب . قال في الحث على الاغتراب في طلب الغنى:

ذريني للغنى اسعى فاني

رايت الناس شرهم الفقير

وابعدهم واهونهم عليهم

وان امسى له حسب وخير (12)

توفي ابن الورد سنة 596 للميلاد .

3- شعراء آخرون: وهناك افراد من الشعراء في يثرب وغيرها من مدن الحجاز والجزيرة العربية اعتنقوا اليهودية كالسموال بن عاديا ، او النصرانية كقس بن ساعدة .

السموال
هو السموال بن عاديا صاحب الحصن المعروف ، والعرب كانوا ينزلون عند السموال ضيوفا لان السموال عالي اللهجة وسريع النجدة . وسبب ضرب المثل عند العرب في قولهم «اوفى من السموال‏» يعود الى امرئ القيس التجا الى السموال فاودعه درعه واسلحته وابنته وذهب الى القسطنطينية ليستنجد بقيصر الروم ويساله النصر على قتلة ابيه ، وفي هذه الاثناء اسر ابن السموال الذي كان في الصيد من قبل المنذر ، فطلب المنذر من السموال ان يسلم الدرع والسلاح وابنة امرؤ القيس والا يضرب عنق ابن السموال ، فابى السموال ذلك فنفذ المنذر وعيده (13) . ومن يطلع على سيرة السموال يحس شرفا واباء بالاضافة الى اندفاعه الى المجد والفخر ، وله قصيدة لامية مشهورة ، يدعو الى الاخذ بالمتعة والحياة دون التفكير فيها ولا في آلامها ، ومما جاء فيها قوله:

اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

فكل رداء يرتديه جميل

تعيرنا انا قليل عديدنا

فقلت لها ان الكرام قليل

وما ضرنا انا قليل وجارنا

عزيز وجار الاكثرين ذليل

وننكر ان شئنا على الناس قولهم

ولا ينكرون القول حين نقول

اذا سيد منا خلا قام سيد

قؤول لما قال الكرام فعول

وما اخمدت نار لنا دون طارق

ولا ذمنا في النازلين نزيل

سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم

وليس سواء عالم وجهول (14)

توفي ابن عاديا سنة 560ه . ق .

قس بن ساعدة الايادي
هو اسقف نجران ، وكان خطيبها البارع وحكيمها ، ويتصف بالزهد في الدنيا ، وكان يحضر سوق عكاظ ويلقي الشعر .

يروى ان النبي صلى الله عليه وآله راى قس في سوق عكاظ على جمل احمر وهو يقول (15) :

«ايها الناس ، اسمعوا وعوا انه من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت . . . آيات محكمات: مطر ونبات وآباء وامهات ، وذاهب وآت ، ضوء وظلام ، وبر وآثام ، لباس ومركب ، ومطعم ومشرب ، ونجوم تمور (16) ، وبحور لا تغور (17) ، وسقف مرفوع ، وليل داج (18) ، وسماء ذات‏ابراج (19) ، ما لي ارى الناس يموتون ولا يرجعون . . . يا معشر اياد اين ثمود وعاد ؟ واين الآباء والاجداد ؟

ومن نوادر شعره:

وفي الذاهبين الاولين

من القرن لنا بصائر

لما رايت مواردا

للموت ليس لها مصادر

ورايت قومي نحوها

يمضي الاصاغر والاكابر

لا يرجع الماضي ولا

يبقى من الباقين غابر (20)

ايقنت اني لا محالة

حيث صار القوم صائر (21)

توفي ابن ساعدة سنة 600 للميلاد .

تعليقات:

1. اتحاف الامجاد / محمود شكري الآلوسي: ص‏66 .

2. ديوان المهلهل / شرح انطوان القوال: ص‏91 . شعراء النصرانية قبل الاسلام / الاب ليوس شيخو: ص‏166 .

3. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1، ص‏111 .

4. ديوان الحماسة / شرح يحيى التبريزي الخطيب: ج‏1، ص‏14 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏101 . شرح ديوان حماسة ابي تمام / تحقيق: الدكتور حسين محمد نقشه: ج‏1، ص‏28 . الذخائر والعبقريات / عبدالرحمن البرقوتي: ج‏2، ص‏232 .

5. شعراء الصعاليك في العصر الجاهلي / الدكتور يوسف خليف: ص‏26 .

6. الايراق: من الارق .

7. طراق: اي يطرقنا ليلا .

8. العذر: اللجام .

9. ذا جناح خفاق: طائر سريع الطيران .

10. الريد: الجبل .

11. ديوان تابط شرا / اعداد: طلال حرب: ص‏49 . تاريخ الادب العربي: ج‏1، ص‏109 .

12. ديوان‏عروة بن الورد / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏45 . الذخائر والعبقريات: ج‏1، ص‏232 .

13. ديوان السموال / تحقيق: الدكتور واضح الصمد: ص‏34 .

14. الجامع في تاريخ الادب العربي / حنا الفاخوري: ص‏283 . ديوان السموال: ص‏66 . ديوان المروءة / شرح: الدكتور يوسف شكري فرحات: ص‏33 . دراسات في الشعر العربي المعاصر / الدكتور شوقي ضيف: ص‏184 . ثمرات الاوراق / علي بن محمد بن حجة الحموي: ص‏242 . ديوان عروة والسموال / جمع وشرح: كرم البستاني: ص‏90 .

15. البيان والتبيين / عمرو بن بحر الجاحظ: ص‏254 .

16. تمور: تتحرك .

17. تغور: تذهب .

18. داج: مظلم .

19. ابراج: منازل الكواكب في السماء .

20. غابر: باق .

21. البيان والتبيين / الجاحظ: ج‏1، ص‏207 .

 

الفصل الثالث: المعلقات


تحتل المعلقات المقام الاول بين قصائد الجاهلية .

هي قصائد طوال من اجود ما وصل الينا من الشعر الجاهلي . وقد زعم ابن عبد ربه وابن رشيق وابن خلدون انها سبع قصائد ، فكتبت‏بماء الذهب وعلقت على استار الكعبة ، سميت‏ب: المعلقات تارة والمذهبات تارة اخرى ، وسميت‏بالسبع الطوال ثالثة وايضا بالسموط .

وقد ذهب الرواة الى ان اول قصيدة نالت اعجاب المحكمين في سوق عكاظ هي معلقة امرئ القيس .

اهم شعراء المعلقات:
ونحدث عن:

1- امرؤ القيس الكندي: لقب بالملك الضليل ، لقب ذكر في نهج البلاغة ، توفي سنة 540م .

2- طرفة بن العبد البكري: كان اقصرهم عمرا ، اشتهر بالغزل والهجاء ، توفي سنة 569م .

3- الحارث بن حلزة اليشكري: اشتهر بالفخر ، واطول الشعراء عمرا ، توفي سنة 580م .

4- عمرو بن كلثوم: كان مشهورا بالفخر ، امه ليلى بنت المهلهل ، توفي سنة 600م .

5- علقمة الفحل: كان شاعرا بدويا ، توفي سنة 603م .

6- النابغة الذبياني: زعيم الشعراء في سوق عكاظ ، توفي سنة 604م . 7- عنترة بن شداد العبسي: اشتهر بانه احد فرسان العرب ، واكثر شعره بالغزل والحماسة ، توفي سنة 615م .

8- زهير بن ابي سلمى: كان اعفهم قولا ، واكثرهم حكمة ، ابنه كعب بن زهير من شعراء صدر الاسلام ، توفي زهير سنة 627م .

9- الاعشى الاكبر (اعشى القيس)، اراد ان يلتحق بالاسلام فخدعه قومه حيث قالوا له: نعطيك مائة ناقة لكي تؤجل اسلامك الى السنة القادمة ، فوافق ، وبعد ستة اشهر توفي اي مات كافرا وذلك سنة 629م .

10- لبيد بن ربيعة العامري: الوحيد الذي اسلم ، وقال الشعر في العهد الجاهلي والاسلامي حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد:

الا كل شي‏ء ما خلا الله باطل

وكل نعيم لا محالة زائل‏» (1)

فاستدرك رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: الا نعيم الآخرة .

يتبين لنا ان لبيدا كان من شعراء الجاهلية الاشراف ، حيث اجمعت المصادر على ان لبيدا قال في الاسلام:

الحمد لله اذ لم ياتني اجلي

حيث اكتسيت من الاسلام سربالا (2)

وعندما تقدم به السن كان رجل حكمة وموعظة ورزانة ، لذا نلاحظ نماذج من غرر ما يتمثل من الابيات الشعرية المستحسنة للشاعر لبيد حين يقول:

واذا رمت رحيلا فارتحل

واعص ما يامر توصيم الكسل

واكذب النفس اذا حدثتها

ان صدق النفس يزري بالامل

وما المال والاهلون الا وديعة

ولا بد يوما ان ترد الودائع

وما المرؤ الا كالشهاب وضوئه

يحور رمادا بعد اذ هو ساطع

كانت قناتي لا تلين لغامز

فالانها الاصباح والامساء

ودعوت ربي بالسلامة جاهدا

ليصحني فاذا السلامة داء

ذهب الذين يعاش في اكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب (3)

وقد توفي سنة 661م ، وله من العمر اكثر من مائة سنة .

وفيما يلي نتحدث عن خمسة من هؤلاء ، مع ذكر نماذج من شعرهم .

امرؤ القيس
هو ابو الحارث جندج بن حجر الكندي ، امه اخت المهلهل وكليب . ولد في نجد سنة 500 ميلادي ، وعاش في اللهو ونظم الشعر ، فطرده ابوه; فسمي بالامير الطريد ، فراح يتنقل بين الاحياء فلقب بالملك الضليل .

اجمع النقاد بانه شاعر وجداني وله المنزلة الاولى بين الشعراء الجاهليين ، حيث قالوا في معلقته (قفا نبك) التي تتكون من ثمانين بيتا: انه وقف واستوقف ، وبكى واستبكى ، وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد ، فهو اول شاعر اطال الوقوف على الاطلال وبكى ، وان كان قد سبقه الشاعر ابن جذام; لذلك فانه امير لهو وصيد ومغامرات وبطل متشرد .

عندما سمع بمقتل ابيه قال: «ضيعني ابي صغيرا ، وحملني دمه كبيرا» ، فودع اللهو والترف ، فاخذ يستعد للمطالبة بالثار .

لقد تفشى في جسده داء الجدري واودى بحياته سنة 540م .

ترجم ديوانه الى اللاتينية والالمانية .

المختار من شعره: كان امرؤ القيس ذا نفس عاطفية شديدة الانفعال ، فشعره يمتاز ببديع المعنى ودقة النسيب ومقاربة الوصف ، فمعلقته تحتوي على الهم والغم والبكاء على الحبيب ومنزل الحبيب ، وفيه الغزل العفيف والماجن ، وفيه وصف الليل ، خاصة ونحن نعلم ان ابن البادية يزداد همه في الليل ، فتلاحظ في شعره اللهو والذي يحز في قلب الشاعر صفة التشرد بعد حياة الترف التي ادت الى ان يسكب الشاعر عبرات تسيل على اقواله الغزلية لتطغى حرارة حسراته فيقول:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى (4) بين الدخول فحومل (5)

ترى بعر الارآم في عرصاتها

و قيعانها كانه حب فلفل

كاني غداة البين يوم تحملوا

لدى سمرات الحي ناقف حنظل

و قوفا بها صحبي علي مطيهم

يقولون لا تهلك اسى وتجمل

فدع عنك شيئا قد مضى لسبيله

ولكن على ما غالك اليوم اقبل

وقفت‏بها حتى اذا ما ترددت

عماية محزون بشوق موكل

وان شفائي عبرة ان سفحتها

وهل عند رسم دارس من معول (6)

وقد يجمع امرؤ القيس في غزله وبوقت واحد المناجاة والعتاب والرجاء والذلة والعزة والرقة ، كما في قوله:

افاطم مهلا بعد هذا التدلل

وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي

اعزك مني ان حبك قاتلي

وانك مهما تامري القلب يفعل

فقالت: يمين الله ما لك حيلة

وما ان ارى عنك الغواية تنجلي (7)

اما شعره في الخيال والطبيعة يقول:

وليل كموج البحر ارخى سدوله (8)

علي بانواع الهموم ليبتلي (9)

فقلت له لما تمطى بصلبه (10)

واردف اعجازا (11) وناء بكلكل (12)

الا ايها الليل الطويل الا انجلي

بصبح وما الاصباح منك بامثل

فيا لك من ليل كان نجومه

بامراس كتان الى صم جندل (13)

فامرؤ القيس في حياته وبعد مماته يعد من كبار شعراء العرب وزعيم الشعر القديم .

ونلاحظه يصف الحياة بقوله:

مكر مفر (14) مقبل مدبر معا

كجلمود صخر خطه السيل من عل (15)

عمرو بن كلثوم
عمرو بن كلثوم بن مالك ، من بني تغلب ، امه ليلى بنت المهلهل الشاعر .

ولد عمرو بن كلثوم في مطلع القرن السادس للميلاد ، وقيل: انه عاش مائة وخمسين عاما ، وكان فارسا شجاعا معجبا بنفسه حيث «انه قتل عمرو بن هند ملك الحيرة في عام 570م ، العام الذي ولد فيه نبينا صلى الله عليه وآله‏» (16) ، وقيل: انه مات قبل الاسلام .

عمرو بن كلثوم شاعر مطبوع يقال: ان معلقته كانت تبلغ مائة بيت ، وكانت تدور على الحماسة والفخر والهجاء والمدح والغزل وذكر الخمر ومخاطبة الحبيبة ووصفها ، حيث انه اشتهر بمعلقته نظرا لحسن لفظها وانسجام عبارتها وغلو فخرها .

شرح معلقته الزوزني والتبريزي ، وطبعت‏سنة 1819م ، وقد ترجمت الى اللاتينية والالمانية والانكليزية والفرنسية .

المختار من معلقته: مطلع المعلقة في الخمر والعزل:

الا هبي بصبحك فاصبحينا

ولا تبقي خمور الاندرينا (17)

قفي قبل التفرق يا ظغينا

نخبرك اليقين وتخبرينا (18)

وله في مخاطبة عمرو بن هند بالوعد والوعيد والفخر:

ابا هند، فلا تعجل علينا

وانظرنا نخبرك اليقينا

بانا نورد الرايات بيضا

ونصدرهن حمرا قد روينا

وايام لنا غر طوال

عصينا الملك فيها ان ندينا

ورثنا المجد قد علمت معد

نطاعن دونه حتى يبينا

وانا المانعون لما اردنا

وانا النازلون بحيث‏شينا

××××

ونشرب، ان وردنا الماء صفوا

ويشرب غيرنا كدرا وطينا

على آثارنا بيض حسان

نحاذر ان تقسم او تهونا

تهددنا وتوعدنا رويدا

متى كنا لامك مقتوينا

الا لا يجهلن احد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا (19)

ومن شعره في الخيال الملحمي ، حيث‏يتخذ الاسلوب القصصي والتصوير الحسن حيث‏يقول:

ملانا البر حتى ضاق عنا

وظهر البحر نملاه سفينا

لنا الدنيا ومن اضحى عليها

ونبطش حين نبطش قادرينا

اذا بلغ الفطام لنا صبي

تخر له الجبابر ساجدينا (20)

توفي عمرو بن كلثوم عام 570م (21) ، وقيل 600 (22) للميلاد .

زهير بن ابي سلمى
ولد زهير في الحاجر سنة 520م ، وعمر 90 عاما ، وقيل 97 عاما ، قضاها رزينا حليما ناصحا بما فيه الخير والسلام محبا للحق .

وقد ذهب المؤرخون بانه كان نصرانيا لما راوا في شعره من النزعة الدينية والايمان بالبعث والحساب ، واكثر من ذلك الموعظة للكف عن الاخطاء والرجوع عن سفك الدماء .

وتوفي زهير بن ابي سلمى قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله ، اي قبل عام 610م .

اجمع النقاد بانه لم يمدح احدا الا بما فيه ، وبرع بالمديح ، حيث امتاز مدحه بالصدق ، وكثرت الحكمة في شعره . كما وتتصف قصائده بالتنقيح والتهذيب ، حتى زعموا انه كان ينظم القصيدة في اربعة اشهر ، وينقحها في اربعة اشهر ، ثم يعرضها على اصحابه في اربعة اشهر . فيتم قصيدته في حول (عام كامل)، لذلك عرفت قصيدته بالحوليات .

المختار من شعر معلقته:
فاقسمت‏بالبيت الذي طاف حوله

رجال بنوه من قريش وجرهم

يمينا لنعم السيدان وجدتها

على كل حال من سحيل (23) ومبرم (24)

لقد نشبت‏حرب عرفت‏بحرب داحس والغبرا دامت طويلا ، فقد حذر الفريقين (بنو اسد وغطفان) من شر الخيانة واضمار الحرب ووصف نتائجها المشؤومة ، فيقول:

الا ابلغ الاحلاف عني رسالة

وذبيان: هل اقسمتم كل مقسم

فلا تكتمن الله ما في صدوركم

ليخفى ومهما تكتم الله يعلم

وما الحرب الا ما علمتم وذقتم

وما هو عنها بالحديث المرجم

متى تبعثوها تبعثوها ذميمة

وتضر اذا ضربتموها فتضرم (25)

ومما جاء في الحكمة:

ومن يجعل المعروف من دون عرضه

يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

ومن يجعل المعروف في غير اهله

يكن حمده ذما عليه ويندم

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

فلم يبق الا صورة اللحم والدم (26)

هكذا كان زهير ، كان قاضي صلح ، يصدر احكامه شعرا ، فهو يصف صديقا الى غايته ، وهو وصافا ماهرا ، حيث تاخذ قصيدته بالمقدمة وبالموضوع والخاتمة .

وقد شرح ديوانه مرات ، وفي عدة اقطار من العالم .

توفي ابن ابي سلمى سنة 627 للميلاد .

طرفة بن العبد
ولد طرفة بالبحرين سنة 543م . اشتهر بالوصف - وخاصة وصف الناقة - بالاضافة الى الهجاء والعتاب والشكوى والغزل والحكمة .

كان طرفة اقصر فحول شعراء الجاهلية عمرا ، حيث قتل وهو دون الثلاثين ، ولطرفة ابيات في الحكمة يصور ظلم قومه كالسيف القاطع حيث‏يقول:

وظلم ذوي القربى اشد مضاضة

على المرء من وقع الحسام المهند

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا

وياتيك بالاخبار من لم تزود (27)

ومن جيد شعر طرفة في الهجاء:

واعلم علما ليس بالظن انه

اذا ذل مولى المرء فهو ذليل

وان لسان المرء ما لم تكن له

حصاة (28) على عوراته (29) لذليل (30)

عنترة بن شداد
ابن شداد العبسي ، احد فرسان العرب ممن يضرب به المثل في الشجاعة والنجدة . ولد عنترة في نجد سنة 525م ، واشتهر بالفخر والوصف والحماسة والغزل العفيف والمدح والرثاء ، ومن آثاره ديوان شعره الذي يحتوي حوالي 1500 بيت ، وفي معلقته وصف ملحمي جميل بين الحب والحرب ، واشهر ما في معلقته البالغة 79 بيتا والتي مطلعها:

هل غادر الشعراء من متردم

ام هل عرفت الدار بعد توهم

ولقد ذكرتك والرماح نواهل

مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لانها

لمعت كبارق ثغرك المتبسم (31)

وله واصفا شخصيته:

اني امرؤ سمح الخليقة ماجد

لا اتبع النفس اللجوج هواها (32)

وعندما سئل عن عبلة قال:

ولئن سالت‏بذلك عبلة خبرت

ان لا اريد من النساء سواها (33)

تعليقات:

1. دول الاسلام / ابو عبدالله الذهبي: ص‏30 . لبيد بن ربيعة العامري / الدكتور يحيى الجبوري: ص‏180 .

2. المصدر المتقدم: ص‏379 . شرح نهج البلاغة / ميثم البحراني: ج‏1، ص‏45 . الاشعاع القرآني في الشعر العربي / محمد عباس الدراجي: ص‏12 . من وحي الادب العربي / هه‏فال محمد امين: ص‏109 . الامالي في الادب الاسلامي / الدكتورة ابتسام مرهون الصفار: ص‏33 . منتخب من كتاب الشعراء / احمد عبدالله: ص‏24 . تاريخ الادب العربي / احمد حسن الزيات: ص‏69 .

3. التمثيل والمحاضرة / عبدالملك الثعالبي: ص‏61 .

4. اللوى: ما التوى من الرمل .

5. حومل: اسم مكان .

6. الموجز في الادب العربي وتاريخه / حنا الفاخوري: ج‏1، ص‏78 .

7. المصدر المتقدم: ص‏186 . اغاني الاغاني / جمع: الخوري يوسف عون: ص‏290 .

8. سدول: ستائر .

9. ابتلاه: اختبره وجربه .

10. تمطى بصلبه: مد ظهره .

11. اعجاز: مؤخرة الجسم .

12. بكلكل: الصدر .

13. الموجز في الادب العربي وتاريخه: ص‏183 . تاريخ الشعر العربي / نجيب محمد: ص‏95 . اغاني الاغاني: ص‏290 .

14. مكر مفر: سريع الكر والفر .

15. تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏119 . الموجز في الادب العربي وتاريخه: ص‏180 .

16. تاريخ الادب العربي: ص‏142 .

17. الاندرينا: قرية بالشام .

18. شعر عمرو بن كلثوم / اعداد: طلال حرب: ص‏23 . ديوان عمرو بن كلثوم: ص‏51 .

19. تاريخ الادب‏العربي: ص‏145 . شعر عمرو بن كلثوم: ص‏26 . الجاهلية / الدكتور يحيى الجبوري: ص‏26 . صناعة الكتابة / الدكتور رفيق خليل عطوي: ص‏114 . الاساس في تاريخ الادب العربي / اساتذة من الادباء: ص‏48 .

20. ديوان عمرو بن كلثوم: ص‏71 . تاريخ الادب العربي: ص‏145 . شعر عمرو بن كلثوم: ص‏26 . المنهاج في الادب العربي وتاريخه / عمر فروخ: ص‏24 .

21. شعر عمرو بن كلثوم: ص‏42 .

22. الجامع في تاريخ الادب العربي: ص‏198 .

23. سحيل: الخيط الواحد ضد المبرم ، وهو الخيط المفتول ، ويستفاد من الاول الرخاء والضعف ، والثاني الشدة والقوة .

24. ديوان زهير بن ابي سلمى / تحقيق: كرم البستاني: ص‏79 .

25. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏198 .

26. المصدر المتقدم: ص‏199 . شعر زهير بن ابي سلمى / تحقيق: الدكتور فخرالدين قباوة: ص‏29 .

27. اشعار الشعراء الستة الجاهليين / يوسف بن سليمان الشنتمري: ج‏1 ، ص‏57 . تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏140 . صناعة الكتابة / الدكتور رفيق عطوي: ص‏37 .

28. حصاة: عقل .

29. عوراته: الواحدة عورة ، كل امر يستحيا منه .

30. ديوان طرفة بن العبد / تحقيق: كرم البستاني: ص‏81 .

31. تاريخ الادب العربي / الدكتور عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏210 .

32. اشعار الشعراء الستة الجاهليين: ص‏163 .

33. المصدر المتقدم: ص‏164

 

الفصل الرابع: المخضرمون




المخضرمون جمع مخضرم ، وهم من ادرك العهدين الجاهلي والاسلامي (1) ، ويمتاز بتلك النفحة الدينية الذي تلمس به ارتياحا شديدا الى نعيم الآخرة ، حيث استخدم الشاعر الفاظا لم تكن مالوفة من قبل على حقيقتها ومعانيها الاصلية ، كما واكتسب الشعر نوعا جديدا وهو الهجاء السياسي .

اشهر الشعراء المخضرمين:
1- ابوطالب ، سيدنا ومولانا شيخ البطحاء وسيد الحجاز بعد ابيه ، توفي قبل الهجرة بثلاث سنين اي في آخر السنة العاشرة من مبعث الرسول صلى الله عليه وآله .

2- كعب بن زهير بن ابي سلمى ، توفي سنة 26ه .

3- الخنساء ، تماضر بنت عمرو ، توفيت‏سنة 24ه .

4- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري ، المتوفى سنة 41ه .

5- الحطيئة (جرول بن اوس بن مالك العبسي)، المتوفى نحو 45ه ، والذي لم يتاثر بالاسلام كثيرا .

6- حسان بن ثابت (شاعر الرسول صلى الله عليه وآله)، توفي سنة 50ه .

7- النابغة الجعدي (قيس بن عبدالله العامري)، توفي سنة 50 ه .

ونرى من الضروري ذكر شي‏ء عن حياة بعضهم ونماذج من شعرهم .

ابو طالب رضى الله عنه
اسمه: عبدمناف بن عبدالمطلب بن هاشم ، اما عمران فقد ذكر في الكتب القديمة ، وهو اسم عبري غير عربي ، وقد لقب بشيخ البطحاء ، والبطحاء ارض مكة . اذن هو سيد الحجاز ، وزعيم القوم بعد ابيه عبدالمطلب ، حيث استلم مسؤولية الكعبة وخدمة الحجاج وحماية مكة والحرم .

لقد اعتبرت بعض الفئات المتعصبة بان ابا طالب كافر - والعياذ بالله - بالرغم من وجود بعض المنصفين من اهل السنة الذين يعتبرون ابا طالب مسلما ، وعندما ندرس التاريخ وبالاخص ما ذكره ابن عساكر في تاريخه ، نلاحظ ان مكة صيبت‏بقحط شديد ، فقال القوم: يا ابا طالب ، اقحط الوادي ، فهلم واستسقي ، فذهب ابوطالب الى الكعبة ومعه غلام كانه الشمس ، فاسند ظهره بالكعبة ولاذ باصبعه حوله ، فاقبل بوجهه الى السماء ، واخذ يدعو ، فاقبل السحاب (2) ، في الحال من هنا وهناك . وانفجر الوادي ونزل المطر ، وبدعاء ابي طالب وبشفاعة هذا الطفل الصغير الكبير استجابت السماء ، حيث‏يقول رضى الله عنه في هذا المقام:

وابيض يستسقى الغمام بوجهه

ثمال (3) اليتامى عصمة للارامل (4)

يلوذ به الهلال من آل هاشم

فهم عنده في نعمة وفواضل

بميزان قسط لا يخس شعيرة

له شاهد من نفسه غير عائل (5)

فايده رب العباد بنصره

واظهر دينا حقه غير باطل (6)

ثم نلاحظه في الليلة التي ولد فيها علي ، اشرقت الارض ، فخرج ابوطالب وهو يقول: «ايها الناس ، ولد في الكعبة ولي الله‏» . فلما اصبح دخل الكعبة وهو يقول:

ايها الناس:

يارب هذا الغسق الدجي

والقمر المنبلج المضي

بين لنا من امرك الخفي

ماذا ترى في اسم ذا الصبي

ومما يثبت ان قلبه طافح ممتلئ بالايمان بالنبي صلى الله عليه وآله انه قال:

ان عليا وجعفرا ثقتي

عند ملم الزمان والنوب

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما

اخي لامي من بينهم وابي

ان ابا معتب قد اسلمنا

ليس ابو معتب بذي حدب

والله لا اخذل النبي ولا

يخذله من بني ذو حسب

حتى ترون الرؤس طائحة

منا ومنكم هناك بالقضب

نحن وهذا النبي اسرته

نضرب عنه الاعداء كالشهب

ان نلتموه بكل جمعكم

فنحن في الناس الام العرب (7)

لذلك نلاحظ الامام ابن ابي الحديد المعتزلي قال:

اختلف الناس في ايمان ابي طالب ، فقالت الامامية واكثر الزيدية: ما مات الا مسلما ، وقال بعض شيوخ المعتزلة بذلك ، منهم الشيخ ابو القاسم البلخي وابو جعفر الاسكافي وغيرهما .

من هذا نتمكن ان نقول: ان ابا طالب يعتبر المظلوم الاول في الاسلام ، نظرا لتضحياته وجهاده في سبيل الاسلام . توفي رضوان الله عليه في النصف من شهر شوال في السنة العاشرة من مبعث الرسول صلى الله عليه وآله وسمي بعام الحزن اي قبل الهجرة بثلاث سنين ، اي في سنة 619 ميلادي (8) .

كعب بن زهير
يعتبر كعب بن زهير بن ابي سلمى احد فحول المخضرمين ، وكانت له المكانة العالية والحظ المرموق في الشعر والشهرة .

ولما ظهر الاسلام تاخر كعب عن الدخول فيه ، وعندما انتشر الاسلام دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله الى الاسلام فلم يجبه بالرغم من ان بجير بن زهير اخا كعب استجاب لنداء الاسلام . نتيجة لذلك غضب كعب على اخيه وهجاه ، وهجا الاسلام والرسول صلى الله عليه وآله ، فاهدر النبي صلى الله عليه وآله دمه ، فراح يستجير بالقبائل ، وما من مجير ، ولما ضاقت عليه الارض في وجهه بعد ان استياس من المجير والنصير جاء وتوسل الى رسول الله صلى الله عليه وآله وآمن بالدين الجديد وانشد قصيدته «بانت‏سعاد» المعروفة بالبردة ، والتي تتكون من 58 بيتا ، حيث تناولها العلماء والشعراء فشرحوها ، منهم ابن دريد والتبريزي وابن هشام والباجوري . وقد طبعت اكثر من مرة في برلين‏وباريس والقسطنطينية ، وكذلك في بيروت ، وترجمت كثيرا الى اللاتينية والفرنسية والالمانية والانكليزية والايطالية .

ان قصيدة البردة يمكن تقسيمها من حيث الاغراض الى ثلاثة اقسام:

1- مقدمة غزلية ، كما هو عادة الشعراء الجاهليين .

2- وصف الناقة .

3- الاعتذار ومدح رسول الله والمهاجرين ، حيث ذهب الى حسن التوسل والتذلل ووصف الجزع .

لاحظ عزيزنا القارئ كلمات هذا الشاعر الجذابة ، وهو يقول:

بانت (9) سعاد فقلبي اليوم متبول (10)

متيم (11) اثرها لم يجز مكبول (12)

وما سعاد غداة البين اذ عرضت

الا اغن (13) غضيض الطرف مكحول (14)

وما تدوم على العهد الذي زعمت

الا كما تمسك الماء الغرابيل

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

وما مواعيده الا الاباطيل

نبئت ان رسول الله اوعدني

والعفو عند رسول الله مبذول (15)

مهلا هداك الذي اعطاك نافلة ال

- قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تاخذني باقوال الوشاة، و لم

اذنب ولو كثرت في الاقاويل

فلما بلغ قوله:

ان الرسول لنور يستضاء به

وصارم من سيوف الله مسلول (16)

في عصبة من قريش قال قائلهم

ببطن مكة لما اسلموا: زولوا (17)

زالوا، فما زال‏انكاس (18) ولا كشف (19)

يوم اللقاء ولا سود معازيل (20)

وقال في النصيحة:

لا تفش سرك الا عند ذي ثقة

او لا، فافضل ما استودعت اسرارا

صدرا رحيبا وقلبا واسعا صمتا

لم تخش منه لما استودعت اظهارا (21)

توفي كعب بن زهير سنة 26ه .

الخنساء
هي تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد الملقبة بالخنساء . ولدت سنة 575م .

قتل اخوها معاوية وصخرا في الجاهلية فحزنت عليهما حزنا شديدا ، وجزعت عليهما واخذت برثائهما وبالبكاء عليهما ، وقد خصت اخاها صخرا بدموعها السخية لما تحلى به من الشجاعة والكرم والوفاء وبذل المال .

عاشت الخنساء ولها من العمر 89 سنة ، واعتنقت الاسلام ، حيث وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله وانشدته من شعرها ، واسلمت‏بين يديه ، هي وقومها مع بنيها ، وقدمت اولادها الاربعة في سبيل الاسلام ، وحرضتهم على الثبات في القتال حتى قتلوا . وعندما وصلها خبر مقتلهم هتفت: «الحمد لله الذي شرفني بقتلهم ، وارجو من ربي ان يجمعني بهم في مستقر الرحمة‏» (22) . ويذكر انها سئلت عن عدم رثاء اولادها الاربعة ورثائها المستمر لاخوانها فقالت: اولادي احسبهم عند الله ، اما اخوتي فسيذهبون الى النار . ومما جاء في رثائها لصخر:

الا ما بعينيك ام مالها

لقد اخضل الدمع سربالها

ساحمل نفسي على خطة

فاما عليها واما لها

فان تصبر النفس تلق السرور

وان تجزع النفس اشقى لها (23)

للخنساء ديوان شعر اكثره رثاء ، طبع في بيروت ، وترجم الى الفرنسية ، وطبع عدة مرات . واخيرا طبع كتاب شرحه عدد من العلماء بعنوان «انيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء» (24)

ويذكر انه قيل لجرير: «من اشعر الناس ؟ قال: انا لولا الخنساء» (25) .

كانت الخنساء تتذكر صخرا عند طلوع الشمس وغروبها ، فاذا طلعت تذكرها بغارات صخر وعند غروب الشمس تذكرها بضيافة صخر ، حيث تقول:

يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره لكل غروب شمس وقد بلغت عاطفتها حدا كادت تؤدي بحياتها لولا كثرة الباكين حولها على اخوانهم حيث قالت:

لولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فلا والله ما انساك حتى افارق مهجتي وينشق رمسي (26)

من هذا يتبين ان شعر الخنساء يجمع بين صور الشعر الجاهلي وصور الشعر الاسلامي (27) ، والذي يمتاز بالسهولة واللين لانه فيه اسلوب العاطفة الهائجة وحرارة الثورة والتي تنطلق من غير تكلف ، ونتمكن من القول بان شعر الخنساء هو شعر عاطفة فحسب .

توفيت الخنساء سنة 24ه .

حسان بن ثابت
هو حسان بن ثابت‏بن المنذر الانصاري الخزرجي ، ولد في المدينة في سنة 65 قبل الهجرة ، وكان منصرفا الى اللهو ، فوصف مجالس اللهو والخمر والغزل ، وقد دافع عن قومه وافتخر بامجادهم . وعندما ظهر الاسلام اسلم مع الانصار فمدح الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله ، وقد دافع عن الدين الجديد ونظم قصيدة بمناسبة الغدير .

وقد ذكره المرحوم العلامة الاميني في كتابه «الغدير» ، واستشهد بشعره الفصيح وابياته البليغة ، ومن شعره:

واحسن منك لم تر قط عيني

واحسن منك لم تلد النساء

خلقت مبرء من كل عيب

كانك قد خلقت كما تشاء (28)

وقد اجاد في وصف النبي والرسالة الجديدة حيث‏يقول:

نبي اتانا بعد ياس وفترة

من الرسل والاوثان في الارض تعبد

فامسى سراجا مستنيرا وهاديا

يلوح كما لاح الصقيل المهند

وانذرنا نارا وبشر جنة

وعلمنا الاسلام فالله نحمد

مع المصطفى ارجو بذلك جواره

وفي نيل ذاك اليوم اسعى واجهد (29)

توفي قبل سنة 40ه ، وقيل: سنة 50ه ، وقيل: سنة 54ه ، وهو ابن 120 سنة (30) .

ولا يخفى ان هناك عشرات الشعراء المخضرمين اكتفينا بذكر من ذكرنا منهم .

تعليقات:

1. اتحاف الامجاد: ص‏65 .

2. ديوان شيخ الاباطح ابي طالب / جمع: ابي هفان المهزمي: ص‏30 . الغدير / الشيخ عبدالحسين الاميني: ج‏7 ، ص‏46 .

3. ذكر «ربيع اليتامى‏» بدل «ثمال اليتامى‏» في معجم الشعراء / الدكتور عفيف عبدالرحمن: ص‏134 ، وكذلك في‏البحار: ج‏18 ، ص‏3 ، وكذا في ديوان شيخ‏الاباطح ابي‏طالب: ص‏30.

4. شرح نهج البلاغة / ابن ابي الحديد: ج‏3 ، ص‏311 . الجوهرة في نسب النبي / لال محمد بن ابي بكر: ج‏2 ، ص‏37 . الدرة الغراء / جمع وتحقيق: باقر قرباني زرين: ص‏125 . الغدير: ج‏7 ، ص‏466 . ابوطالب مؤمن قريش / عبدالله الخنيزي: ص‏412 . ايمان ابي طالب / نجار بن معد الموسوي: ص‏315 . السيرة النبوية لابن هشام / تحقيق: مصطفى السقا: ج‏1 ، ص‏276 .

5. عائل: الحائل .

6. السيرة النبوية لابن هشام: ص‏299 . شعر ابي طالب واخباره / عبدالله المهزمي: ص‏26 . ابو طالب كفيل الرسول / سعيد عسيلي: ص‏196 .

7. ابو طالب كفيل الرسول: ص‏213 . تاريخ الادب العربي / السيد جعفر باقر الحسيني: ص‏329 . ابو طالب مؤمن قريش: ص‏155 .

8. نهاية الارب / احمد النويري: ج‏1 ، ص‏277 . السيرة الحلبية / علي برهان: ج‏1 ، ص‏466 . سيرة الذهبي / محمد الذهبي: ص‏235 . الكامل في التاريخ / ابن الاثير: ج‏1 ، ص‏507 . السيرة النبوية لابن هشام: ج‏2 ، ص‏57 . حياة النبي / الشيخ محمد قوام الوشنوي: ج‏1 ، ص‏163 .

9. بانت: فارقت .

10. متبول: الذي ضعفه الحب .

11. متيم: الذي استولى عليه الهوى .

12. مكبول: المقيد .

13. اغن: الذي في صوته غنة .

14. المكحول: من كان فيه كحل .

15. في: الاشعاع القرآني في الشعر العربي: ص‏12 . في الادب الديني: ص‏151 . الوسيط في الادب العربي وتاريخه / الشيخ احمد الاسكندري ومصطفى عناني: ص‏153 «مامول‏» بدل «مبذول‏» .

16. مسلول: منتزع .

17. زولوا: زال يزول ذهب .

18. النكس: الضعيف .

19. الكشف: الذين ينهزمون عند اول صدمة .

20. الاساس في السنة / سعيد حوي: ج‏2 ، ص‏954 . دراسات تطبيقية في الشعر العربي / الدكتور عبده بدوي: ص‏63 . شعراء الرسول / وليد الاعظمي: ص‏299 . ديوان كعب بن زهير / وضعه: الحسن بن الحسين السكري: ص‏12 . تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏284 . شرح ديوان كعب بن زهير / الحسن بن الحسين السكري: ص‏6 . معازيل: الذي لا سلاح له .

21. ديوان كعب بن زهير: ص‏188 .

22. تاريخ الادب العربي: ص‏260 .

23. تاريخ آداب اللغة العربية / جرجي زيدان: ج‏13 ، ص‏225 . المجاني الحديثة / شرح: لجنة من الاساتذة: ج‏2 ، ص‏11 . جمهرة اشعار العرب / محمد بن ابي الخطاب القرشي: ج‏2 ، ص‏789 .

24. تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏319 .

25. اعلام النساء / عمر كحالة: ص‏360 .

26. شرح ديوان الخنساء / ابو العباس ثعلب: ص‏12 . جواهر الادب / السيد احمد الهاشمي: ج‏2 ، ص‏141 . تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏318 . الخالدات / محمود درويش: ص‏59 . الاساس في تاريخ الادب العربي: ص‏172 .

27. الخنساء في مرآة عصرها / اسماعيل القاضي: ج‏2 ، ص‏98 .

28. ديوان حسان بن ثابت / شرح: عبد ا. مهنا: ص‏21 .

29. الموجز في الادب العربي وتاريخه: ج‏1 ، ص‏460 . ديوان حسان بن ثابت: ص‏54 .

30. تاريخ الصحابة / محمد البستي: ص‏68 . مشاهير علماء الامصار / محمد البستي: ص‏19 . تقريب التهذيب / العسقلاني: ص‏161 . تهذيب تهذيب الكمال / صفي الدين الخزرجي: ص‏306 . مشاهير الشعراء والادباء / عبد ا. علي مهنا وعلي نعيم خريس: ص‏13 .

 

الفصل الخامس: عصر صدر الاسلام و الخلفاء الراشدين




نبذة من حياة النبي صلى الله عليه و آله
ولد نبينا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه وآله في الثاني عشر من ربيع الاول عام الفيل ، اي في سنة 570 (1) ميلادي ، ونشا فيها يتيما . وفي السنة السادسة من عمره توفيت امه آمنة . ولما بلغ الخامسة والعشرين من عمره ، تزوج من خديجة بنت‏خويلد . وفي الاربعين من عمره الشريف اختاره الله سبحانه وتعالى لاداء رسالته وبعثه رسولا الى الناس اجمعين . وبعد ضيق واضطهاد امره الله سبحانه وتعالى ان يهاجر الى يثرب .

يثرب بعد وفاة الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله:
في المدينة (يثرب) اصبح الاسلام دولة والمسلمين امة . بعدها توفي الرسول صلى الله عليه وآله وعقدت السقيفة ، فبايعوا ابا بكر عبدالله بن ابي قحافة والرسول لم يدفن . قضى ابوبكر سنتين في الخلافة ، وخلف ابو بكر بالخلافة عمر بن الخطاب الذي دامت‏خلافته عشرسنوات ، بعده عثمان بن عفان الذي مكث في الخلافة اثنتي عشرة سنة .

وعندما قتل تولى الخلافة علي بن ابي طالب عليه السلام ، فاستمر الاضطراب ونشب الخلاف حتى استشهد في محرابه سنة 40ه ، اي في سنة 661 ميلادي .

لقد جاء الاسلام ليضع حدا للعصر الجاهلي بتفكيره الوثني وباعرافه وتقاليده التي لا تنسجم مع مبادئ الدين الجديد الا ان بعض مؤرخي الادب يغمضون اعينهم عن هذا الجانب لذلك كانت نتائج انبثاق الاسلام هو القضاء على العصبية القبلية وجعل المسلمين اخوة ، لا فضل لاحدهم على الآخر الا بالتقوى .

كما حاول القضاء على الفروق الاجتماعية بالزكاة . كما اتجه المسلمون اتجاها عقليا جديدا ، ابتعدوا عن الخرافات ، ثم اخذوا بالتفكير في معالجة امورهم .

وقد تميز شعر هذه الفترة بالقوة والحرارة في مشاعرهم الدينية والصدق والصراحة في التعبير والوضوح والسهولة ، وتاثرت معانيه وصياغته بالقرآن الكريم وفي السنة الشريفة .

تاريخ الادب في هذا العصر:
ويتضمن تاريخ الادب بالنسبة لهذا العصر:

1- الكتاب (القرآن الكريم) .

2- السنة الشريفة ، وتشمل حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ، واحاديث اهل البيت عليهم السلام .

1- القرآن الكريم: هو كلام الله العزيز ، نزل على رسوله الكريم صلى الله عليه وآله منجما . وقد شمل ذكر قصص الامم السابقة والمواعظ ، اضافة الى الاحتجاج والحكم والاحكام والوعد والوعيد . اذن فهو يشمل اصول الدين (من ايمان بلله وبالرسول وبالمعاد) واصول الاحكام (من عبادات ومعاملات) .

فالقرآن كان من اهم عوامل توحيد اللغة والتي ادت الى حفظ اللغة العربية حية وعمرت طويلا . وهذا الفضل يعود للقرآن الكريم .

فقد احكمت آياته ، فهو آية الله الدائمة ، ومعجزته الخالدة ، لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وهو الكتاب الوحيد المصون والمحفوظ من التحريف ، والخالد لجميع العصور البشرية ، عكس الانجيل الذي حرف .

(قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض‏ظهيرا) (2) .

كما احدث القرآن الكريم علوما وفنونا شتى ، منها اللغة والنحو والصرف والقصة والعروض . . . والى غير ذلك .

2- السنة الشريفة: وتشمل حديث رسول الله صلى الله عليه وآله واقوال الائمة عليهم السلام .

ا - حديث رسول الله صلى الله عليه وآله:
هو المصدر الثاني من مصادر معرفة الشريعة الاسلامية بعد القرآن الكريم ، وقد امر الله سبحانه وتعالى باتباع الرسول قال عز من قائل: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (3) ، كما قال سبحانه: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) (4) . لقد امتازت سيرة الرسول صلى الله عليه وآله باخلاق فاضلة من صدق الحديث والامانة حتى سموه بالصادق الامين ، وكانت تتجلى بالحلم والصبر والعدل والتواضع والجود والشجاعة ، فالحديث ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قول قاله وكل ما وضحه وفصله لما جاء موجزا او مجملا في النصوص القرآنية ، والحديث ذو بلاغة رفيعة وروعة بيان ، كما كان اثره في اللغة والادب اذ وسع المادة اللغوية بادخال الفاظ فقهية ودينية وتعبيرات جديدة . وكان صلى الله عليه وآله افصح قومه لسانا ، وارجحهم عقلا ، واصحهم فهما ، واعظمهم امانة ، واصدقهم حديثا ، واكثرهم اتصافا بمكارم الاخلاق . ومن احاديثه صلى الله عليه وآله:

1- «ادبني ربي فاحسن تاديبي‏» (5) .

2- «المسلم من سلم الناس من يده ولسانه‏» (6) .

3- «انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق‏» (7) .

4- «اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا» (8) .

5- «اد الامانة الى من ائتمنك، ولا تخن من خانك‏» (9) .

ب - اقوال امير المؤمنين علي عليه السلام:
هو علي بن ابي طالب عليه السلام; ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وزوج ابنته الزهراء عليها السلام ، ولد في الكعبة ، وهو اول من آمن برسالة النبي صلى الله عليه وآله ، وكان افصح الناس في البيان وآية البراعة ، فهو امام الفصاحة وسيد البلغاء بعد سيد الانبياء عليه السلام ، وفي حقه قال الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله: «علي باب علمي‏» (10) ، كما قال: «اكثر الصحابة علما» (11) وزهدا وشدة في الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، والذي يطلع على نهج البلاغة يلاحظ عوالم عديدة ، عالم الزهد والتقوى والعرفان والعبادة والحكمة والفلسفة والنصح والموعظة والملاحم والمغيبات والسياسة والمسؤوليات وعالم الشجاعة وخاصة في الكنز الثمين في عهده عليه السلام لمالك الاشتر النخعي ، حيث كان اسم علي يتردد على لسان كل مظلوم حصنا يفزع اليه كل ضعيف ، ومن اقواله عليه السلام:

1- «الهي ما عبدتك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنتك ، لكن وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك‏» (12) .

2- «هلك في رجلان: محب غال ومبغض قال‏» (13) .

3- «افضل الجهاد مجاهدة الرجل نفسه‏» (14) .

4- «قيمة كل امرى‏ء ما يحسنه‏» (15) .

5- «اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا ، واعمل لآخرتك كانك تموت غدا» (16) .

الفرق بين اسلوب الرسول صلى الله عليه و آله و اسلوب الامير عليه ال
سلام:
استعمل امير المؤمنين عليه السلام السجع اكثر من الرسول صلى الله عليه وآله ، والسبب في ذلك هو ان الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله اراد ان يبعد تهمة الشعر عنه ، وان القرآن الكريم يقول:

(و ما علمناه الشعر) (17)

مع العلم ان العرب في عصر الجاهلية وصدر الاسلام بلغوا ما بلغوا من الفصاحة والبلاغة ولا ينقصهم شيئا ، فوصفوه بالشاعر ، والقرآن يذكر:

(ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) (18)

وقد رد سبحانه وتعالى هذه التهمة بقوله:

(ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين) (19) .

مواضيع نهج البلاغة:
يحتوي نهج البلاغة على الخطب في جميع المجالات التي تخص الدنيا والآخرة ، وكذلك يبحث في عالم التقوى والعرفان والعبادة والفلسفة والموعظة والمغيبات والحكمة والملاحم وغيرها من المواضيع الاخرى - كما مر ذلك قبل قليل - .

كما يشتمل الوصايا والعهود لنظام الحكم والادارة لعماله وعسكره بالاضافة الى ذكر صفات المخلوقات والتحذير من الفتن والدعاء والانتقاد والشكوى والترغيب والاحسان والشفقة والعلاقة بين الراعي والرعية .

وقد ترجمت وصيته لمالك الاشتر الى عدة لغات ، والتي تخص امور الحياة السياسية والدينية والاخلاقية من حيث الحاكم والمحكوم والراعي والرعية .

اذن كلماته عليه السلام كانت مرآه الروح الانسانية ، لا ترى في كلامه ركاكة ولا تعسفا ولا قلقا ولا تكلفا ، وقد اجاد صفي الدين الحلي قائلا:

جمعت في صفاتك الاضداد

ولهذا عزت لك الانداد (20)

شروحات نهج البلاغة:
1- من الشيعة:
ا - شرح الشيخ العلامة ميثم البحراني ، المتوفى سنة 679ه ، وهو من قدماء الشيعة والمعاصر للمحقق الحلي ، والشيخ الكفعمي .

ب - العلامة الشيخ ميرزا حبيب الله الخوئي ، المتوفى سنة 1324ه .

2- من السنة:
ا - شرح ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى سنة 655ه والذي عشق امير المؤمنين عليه السلام ، وله قول ماثور كتب على ضريح امير المؤمنين عليه السلام بماء الذهب:

والله لولا حيدر ما كانت الدنيا

و لا جمع البرية مجمع

ب - شرح الشيخ محمد عبده ، المتوفى سنة 1323ه ، شيخ الجامع الازهر ، وتلميذ السيد جمال الدين الاسدآبادي ، المتوفى سنة 1897م .

اذن ، نحن ندرس تاريخ ادب الخلفاء الراشدين من سنة 11ه ، من توطئة السقيفة وانتهاء باستشهاد امير المؤمنين عليه السلام في محرابه بالكوفة في 21 رمضان ، سنة 40 هجرية . وبدون تعصب حتى المخالف يقول: علي بن ابي طالب هو الادب وهو ابو اللغة .

نحن لا نتعصب لمذهب اهل البيت عليهم السلام لغرض ان نظلم الآخرين ، فهو عليه السلام في بعد نظره موضع استشارة الخلفاء ، وهو في عمله باب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله ، وقد روت العامة والخاصة قول النبي الكريم صلى الله عليه وآله: «افضلكم فمثلا سئل ابو بكر عن قوله تعالى: (وفاكهة وابا) (22) فلم يعرف معنى الاب فبلغ امير المؤمنين عليه السلام ذلك فاجاب عليه السلام: هو الكلا والمرعى (23) . وذكر في صحيح مسلم 1/232 ان شريح بن هاني قال: اتيت عائشة اسالها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن ابي طالب فساله‏» (24) .

كما نقل عن انس ان عمر بن الخطاب ايام خلافته سئل عن تفسير الآية الكريمة:

(فانبتنا فيها حبا و عنبا وقضبا و زيتونا ونخلا و حدائق غلبا و فاكهة و ابا) (25)

قال عمر: كل هذا عرفناه فما الاب ؟ حيث جاء لامير المؤمنين عليه السلام فاجابه بان الآية التي بعدها تفسرها(لكم و لانعامكم) (26) وهو عطف للانعام (27) .

وفي مواقف كثيرة مشابهة عندما يعجز عمر عن حل بعض المسائل المستعصية كان الامام علي عليه السلام يجيب عليها ، وكان يقول: «لولا علي لهلك عمر» ، كذلك يقول: «لا عشت لمعضلة لا يكون لها ابو الحسن‏» (28) ، حيث نجد كثير من المصادر والمراجع المعتبرة تنقل عن ابي هريرة قول عمر: علي اقضانا (29) ، وربما يتبادر الى الذهن هل كان الامام علي عليه السلام مؤهلا للخلافة ام لا ؟ فاذا كان مؤهلا اكثر من غيره فلماذا تم الامر لغيره نتيجة لما حدث في مؤامرة السقيفة . نلاحظه عليه السلام عالج مشاكل الامة باعصاب هادئة وترك الامور تاخذ مجراها حرصا على وحدة المسلمين من التصدع .

اذن ، نحن لما نذكر ادب الخلفاء الراشدين فانا نعني علي بن ابي طالب عليه السلام فقط ، وقد قيل في وصفه‏عليه السلام: استغناؤه عن‏الكل واحتياج‏الكل اليه دليل على‏انه امام‏الكل.

كما قال ابن ابي الحديد في شرحه: واما الفصاحة فهو عليه السلام امام الفصحاء وسيد البلغاء . وكذلك قال حول كلامه وفصاحته عليه السلام بعد كلام وفصاحة الرسول صلى الله عليه وآله: كلامه دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق (30) .

نموذج من خطبة الامام علي عليه السلام الخالية من الالف:
وقد ذكر انه اجتمعت الصحابة فتذاكروا الحروف واجمعوا ان الالف اكثر دخولا في الكلام ، فارتجل عليه السلام تلك الخطبة الطويلة والخالية من حرف الالف وبدا عليه السلام قائلا:

«حمدت من عظمت منته ، وسبغت نعمته ، وسبقت غضبه رحمته ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيته ، وبلغت قضيته .

حمدته حمد مقر بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد بتوحيده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه .

ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه . . . وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله ، بعثه في خير عصر . . . فليتضرع متضرعكم ، وليبتهل مبتهلكم ، ويستغفر كل مربوب منكم لي ولكم ، وحسبي ربي وحده . . .» (31) الى آخر الخطبة الشريفة .

نموذج من خطبة الامام علي عليه السلام الخالية من النقط:
وبعد ذلك راوا انه لا بد من وجود النقطة في الكلام ، فارتجل عليه السلام خطبة طويلة خالية من النقط ، نذكر منها بعض المقاطع:

«الحمد لله اهل الحمد وماواه ، وله اوكد الحمد واحلاه ، واسرع الحمد واسراه ، واطهر الحمد واسماه ، واكرم الحمد واولاه . . . الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود ، مصور كل مولود ، وموئل كل مطرود ، وساطح المهاد ، وموطد الاطواد ، ومرسل الامطار ، ومسهل الاوطار ، عالم الاسرار ومدركها ، ومدمر الاملاك ومهلكها ، ومكور الدهور ومكررها ، ومورد الامور ومصدرها ، عم سماءه ، وكمل ركامه وهمل ، وطاوع السؤال والامل ، واوسع الرمل وارمل . . . ارسل محمدا علما للاسلام ، واماما للحكام ، مسددا للرعاع . . . اعملوا رحمكم الله اصلح الاعمال ، واسلكوا مصالح الحلال ، واطرحوا الحرام ودعوه ، واسمعوا امر الله وعوه ، وصلوا الارحام وراعوها ، وعاصوا الاهواء واردعوها . . .

وله الحمد السرمد ، والمدح لرسوله احمد . . .» (32) الى آخر الخطبة .

لقد بلغ الامام علي عليه السلام القمة في المواقف العبادية والبطولية واستعداده للتضحية لتطبيق احكام الله ، كما كان آية قاهرة لله في عباده وعمد في الحرب وسيف لا يرجع الا بعد ان ياخذ قسطه من اداء الحق في سبيل الله ، فهو السيف الصادق واللسان المعبر ، ولكن بعد اعلان مؤامرة السقيفة نجده عليه السلام لزم عقر داره ، فما امتنع عن اعطاء الراي عندما كان الخلفاء يطلبون رايه ، وبنفس الوقت نجده يقول: «لولا الدين والتقى لكنت ادهى العرب‏» (33) . لقد ساهم بالقتال وساهم بالمشورة وساهم بدعم الاسلام لان الامر اكبر من كرسي يترجرج ويذهب بعد غد .

كان في قمة خلافته يسكن في كوخ سقفه من البواري والحصير ، وقد شاء الله لهذا الكوخ ان يتحول الى قبة شامخة من الذهب ، فقد عجز الانسان عن الوصول الى مقامه العظيم ولكن تلك الشخصية الفذة حيرت ذلك الانسان اذ يقول الصاحب بن عباد:

وقالوا: علي علا قلت: لا

فان العلى بعلي علا

ولكن اقول كقول النبي

وقد جمع الخلق كل الملا

الا ان من كنت مولى له

يوالي عليا والا فلا (34)

لقد سجل تاريخ المسلمين بصورة عامة ولادة علي بن ابي طالب عليه السلام في الكعبة ، ولم تقتصر روايته على الشيعة فقط بل رواه جمهور المسلمين بقولهم لم يولد من قبله ولا من بعده مولود قط في الكعبة ، وفي هذا المعنى يقول عبد الباقي العمري:

انت العلي الذي فوق العلى رفع

ببطن مكة وسط البيت اذ وضعا

وانت‏حيدرة الغاب الذي اسد

البرج السماوي عنه خاسئا رجعا

وانت انت الذي حطت له قدم

في موضع يده الرحمن قد وضعا

سمتك امك بنت الليث‏حيدرة

اكرم بلبوة ليث انجبت‏سبعا (35)

وفي مناقب ابن شهرآشوب ذكر السيد الحميري المتوفى سنة 179ه:

ولدته في حرم الاله وامنه

والبيت‏حيث فناؤه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمة

طابت وطاب وليدها والمولد

في ليلة غابت نحوس نجومها

وبدا مع القمر المنير الاسعد

ما لف في خرق القوابل مثله

الا ابن آمنة النبي محمد (36)

نموذج من خطبة الزهراء عليها السلام في مسجد المدينة:
ورد عن عائشة وهي تقول: «ما رايت احدا من خلق الله اشبه حديثا وكلاما برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم من فاطمة‏» (37) .

تعتبر شخصية فاطمة عليها السلام مثال المراة التي يريدها الله سبحانه وتعالى ، فهي القدوة والمثال الحلي في كل زمان ومكان ، فقد ورد في كتب الحديث والسير ان الرسول صلى الله عليه وآله كان يقول:

«فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها» (38) .

وفاطمة سيدة نساء العالمين ، ابوها رسول الله ، وامها خديجة بنت‏خويلد اسبق النساء الى الاسلام والايمان ، اما زوجها فهو قطب من اقطاب الفكر علي بن ابي طالب عليه السلام ، وقد انجبت ريحانتين هما الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة ، لفتهما ببردة جدهما صلى الله عليه وآله .

اي وسام فريد تحمله هذه السيدة ، فهل هناك امراة من النساء تضاهيها . كان تكنى عليها السلام ب «ام ابيها» (39) ، والتي كانت‏سلوة ابيها في تحمل اعباء المسؤولية ومواجهة المحن والشدائد خاصة بعد وفاة امها وابي طالب رضوان الله عليهما ، حامي الرسول صلى الله عليه وآله .

لقد كانت عليها السلام ربيبة العلم والزهد والحلم والصبر . ويروي حذيفة ان النبي صلى الله عليه وآله قال: «اتاني ملك فبشرني ان فاطمة سيدة نساء الجنة ونساء امتي‏» (40) .

مرت الايام تطوي الليل وقد عاشت‏حياة الظلم والقهر حيث‏خيمت على حياتها سحب من الهموم والحزن بالاخص بعد وفاة ابيها صلى الله عليه وآله .

وبعد الزوال بقليل بلغ صوتها القوم ، حيث القت تلك الخطبة الطويلة ، والتي كانت في غاية من الفصاحة والبلاغة والشجاعة وقوة الحجة في المسجد بحشد من المهاجرين والانصار والتي ذكرتها كتب الحديث والسير والتي تواترت عن العلماء باسانيدهم ، وبمختلف مذاهبهم . وقد جاء فيها:

«الحمد لله على ما انعم ، وله الشكر على ما الهم ، والثناء بما قدم . . .

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ، كلمة جعل الاخلاص تاويلها ، وضمن القلوب موصولها . . .

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ، اختاره وانتجبه قبل ان ارسله . . . فجعل الله الايمان تطهيرا لكم من الشرك ، والصلاة تنزيها لكم عن الكبر ، والزكاة تزكية للنفس ونماء في الرزق ، والصيام تثبيتا للاخلاص ، والحج تشييدا للدين ، والعدل تنسيقا للقلوب ، وطاعتنا نظاما للملة ، وامامتنا امانا للفرقة ، والجهاد عزا للاسلام وذلا لاهل الكفر والنفاق ، والصبر معونة على استيجاب الاجر ، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصلحة للعامة ، وبر الوالدين وقاية من السخط ، وصلة الارحام منساة في العمر ، والقصاص حقنا (41) للدماء . . .» .

ثم قالت عليها السلام: ايها الناس ، اعلموا اني فاطمة ، وابي محمد صلى الله عليه وآله ، اقول عودا وبدءا (42) ، ولا اقول ما اقول غلطا ، ولا افعل ما افعل شططا (43) (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم (44) حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (45) . . .

ثم التفتت الى اهل المجلس وقالت: يا معشر الفتية واعضاد الملة ، وحصنة الاسلام ، في حقي والسنة (47) عن ظلامتي ؟ اما كان رسول الله صلى الله عليه وآله ابي يقول: «المرء يحفظ في ولده‏» سرعان ما احدثتم . . . (وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون) (48) وانا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فاعملوا انا عاملون ، وانتظروا انا منتظرون‏» (49) .

وقد رثاها من الشعراء عبد الحسين الازري ، فقال في قصيدته الطويلة:

تركوا عهد احمد في اخيه

واذاقوا البتول ما اشجاها

فدعت واشتكت الى الله شكوى

والرواسي تهتز من شكواها

ولاي الامور تدفن سرا

بضعة المصطفى ويعفى ثراها

فمضت وهم اعظم الناس وجدا

في فم الدهر غصة من جداها

وثوت لا يرى لها الناس مثوى

اي قدس يضمه مثواها (50)

تعليقات:

1. وهو العام الذي جاء فيه ابرهة ملك الحبشة لهدم الكعبة ، وكان يوم الاثنين 17 ربيع الاول .

2. الاسراء: 88 .

3. الحشر: 7 .

4. النساء: 59 .

5. كنز العمال / المتقي الهندي: ج‏11 ، ص‏406 . بحار الانوار: ج‏16 ، ص‏210 . مكاتيب الرسول / علي بن حسين الاحمدي: ص‏12 .

6. سنن النسائي: ج‏8 ، ص‏105 . مسند احمد: ج‏2 ، ص‏163 . سنن الدارمي: ج‏2 ، ص‏300 . صحيح‏البخاري: ج‏1 ، ص‏8 . صحيح مسلم: ج‏1 ، ص‏48 . سنن ابن داود: ج‏1 ، ص‏556 . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج‏1 ، ص‏149 . معاني الاخبار / الصدوق: ص‏239 . مشكاة الانوار / الطبرسي: ص‏46 . بحار الانوار: ج‏67 ، ص‏60 . المجموع الرائق من ازهار الحدائق / هبة الدين الموسوي: ج‏2 ، ص‏412 .

7. السنن الكبرى / البيهقي: ج‏10 ، ص‏192 . كنز العمال: ج‏11 ، ص‏420 . بحار الانوار: ج‏16 ، ص‏210 . مستدرك الوسائل / الحر العاملي: ج‏11 ، ص‏187 .

8. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج‏10 ، ص‏152 . كنز العمال: ج‏3 ، ص‏500 . بحار الانوار: ج‏12 ، ص‏71 .

9. سنن الدارمي: ج‏2 ، ص‏264 . سنن ابن داود: ج‏2 ، ص‏150 . سنن الحاكم / النيسابوري: ج‏2 ، ص‏46 . السنن الكبرى: ج‏10 ، ص‏270 . عوالي اللئالي / ابن جمهور الاحسائي: ج‏2 ، ص‏344 . التهذيب: ج‏6 ، ص‏148 . دعائم الاسلام: ج‏2 ، ص‏488 .

10. الصواعق المحرقة / ابن حجر العسقلاني: ص‏73 .

11. حياة الصحابة / الشيخ محمد يوسف الكاندهلوي: ج‏3 ، ص‏256 . البيان الجلي / عيدروس بن احمد الاندونيسي: ص‏108 .

12. بحار الانوار: ج‏41 ، ص‏14 .

13. المصدر السابق: ج‏39 ، ص‏295 .

14. المصدر السابق: ج‏70 ، ص‏65 .

15. التهذيب: ج‏6 ، ص‏124 .

16. مستدرك الوسائل / نوري الطبرسي: ج‏1 ، ص‏146 . وسائل الشيعة: ج‏17 ، ص‏76 .

17. يس: 69 .

18. الطور: 30 .

19. الطور: الآيات 32- 34 .

20. اعيان الشيعة / السيد محسن الامين: ج‏8 ، ص‏22 . صفي الدين الحلي / اعداد: ضحى عبدالعزيز: ص‏24 .

21. الجامع الصغير / السيوطي: ج‏1 ، ص‏58 . حجج النهج / الدكتور سعيد السامرائي: ص‏34 .

22. عبس: 31 .

23. الارشاد / الشيخ المفيد: ص‏107 .

24. البيان الجلي / عيدروس بن احمد الاندونيسي: ص‏167 .

25. تفسير الميزان / السيد محمد حسين الطباطبائي: ج‏10 ، ص‏211 .

26. عبس: 32 .

27. الدر المنثور / السيوطي: ج‏8 ، ص‏418 .

28. الارشاد: ص‏109 . علي امام المتقين / عبدالرحمن الشرقاوي: ج‏1 ، ص‏94 .

29. تاريخ الخلفاء / السيوطي: ص‏170 .

30. اعلام نهج البلاغة / المحقق علي بن ناصر السرخسي: ص‏7 .

31. قضاء امير المؤمنين عليه السلام / الشيخ محمد تقي التستري: ص‏76- 79 . علي من المهد الى اللحد / محمد كاظم القزويني: ص‏210- 214 . الامام علي منتهى الكمال البشري / عباس علي الموسوي: ص‏112 . الامام علي رسالة وعدالة / الشيخ خليل ياسين: ص‏176 .

32. قضاء امير المؤمنين عليه السلام: ص‏80 . علي من المهد الى اللحد: ص‏115 .

33. تاريخ التشريع الاسلامي / الدكتور عبدالهادي الفضلي: ص‏55 . الكافي / محمد بن يعقوب الكليني: ج‏8 ، ص‏24 .

34. ديوان الصاحب بن عباد / تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين: ص‏260 .

35. اعيان الشيعة: ج‏1 ، ص‏561 . ديوان عبد الباقي العمري / صححه: عثمان المولوي: ص‏96 . الترياق الفاروقي / تقديم: عبدالهادي الفضلي: ص‏97 .

36. اعيان الشيعة: ج‏3 ، ص‏421 .

37. العقد الفريد / ابن عبد ربه: ج‏3 ، ص‏194 .

38. الاصابة في تمييز الصحابة / ابن حجر: ج‏4 ، ص‏378 . مجمع الزوائد: ج‏9 ، ص‏203 .

39. المصدر المتقدم: ص‏377 .

40. مناقب آل ابي طالب / محمد بن علي بن شهرآشوب: ج‏3 ، ص‏370 .

41. حقنا: حفظا .

42. عودا وبدءا: آخرا واولا .

43. شططا: تباعدا عن الحق .

44. عنتم - من العناء -: المشقة .

45. التوبة: 128 .

46. الغميزة: ضعف العمل او العقل .

47. السنة: الغفلة .

48. الشعراء: 227 .

49. بلاغات النساء / ابن طيفور: ص‏16 . المجالس السنية / السيد محسن الامين: ج‏5 ، ص‏107 .

50. المجالس السنية: ص‏136 . وفاة الصديقة الزهراء / عبدالرزاق المقرم: ص‏112 .

 

الفصل السادس: الحياة والحضارة الاموية 40- 132هـ




لقد اتسمت‏حياة العرب في الجاهلية على العصبية القبلية ، فلما بزغ نور الاسلام ذابت‏بعض هذه العصبيات وحل محلها الانتماء الى الجماعة الاسلامية من ناحية ، ومن ناحية اخرى شغلت الفتوحات الاسلامية قسما من الشعراء اللامعين ، حيث ارسيت اسس الدولة الاسلامية الجديدة حاملة مبادئ الدين الجديد .

وفي الوقت نفسه نلاحظ القسم الآخر من الشعراء المخضرمين ظلوا طيلة بداية عهد الاسلام حتى زمن معاوية ومروان بن الحكم ، متمسكين بعصبياتهم الجاهلية واصرارهم على خذلان الدين الجديد ، بالرغم من اسلامهم العلني وعدم ايمانهم به اضطرارا او تكسبا .

لذلك ظهرت هذه العصبية الجاهلية المكبوتة على يد جماعة من الشعراء ، عاشت في ظل الحكم القبلي العشائري ، وبالاخص زمن دولة آل مروان من بني امية ك: (الحطيئة ، وجرير ، والاخطل ، وصيب ، والاحوص ، والطرماح) . فقسمت الامة الى سنة وشيعة وخوارج ومرجئة ، وهذه الفرقة الاخيرة كانت من الامويين «وقالوا اننا نطيع الخليفة ولو كان فاسقا ونرجئ امره الى الله ، فالله هو الذي يتولى امره‏» (1) .

من ناحية اخرى فقد بنى الامويون المدن امثال مدينة واسط بين الكوفة والبصرة ومدينة اللد في فلسطين ، كذلك بنيت القصور الخاصة في بادية الشام وقصور للاستجمام والاصطياف ، كل هذا نتيجة تدفق الاموال من انحاء البلاد المفتوحة الى الشام ، فكثر الترف وخصوصا بين امراء البيت المالك (الاموي)، وقامت مجالس اللهو والغناء واللعب بآلات القمار اضافة الى كثرة الشراب والفساد .

اشهر الشعراء:
قيس بن الملوح - قيس بن الملوح بن مزاحم - ت سنة 68ه

ابو الاسود الدؤلي - ظالم بن سفيان - ت سنة 69ه

عبيد الله القرشي - عبيد الله قيس الرقيات - ت سنة 75ه

ابو صخر الهذلي - عبد الله بن سلمة السهمي - ت سنة 80ه

ليلى الاخيلية - ليلى بنت عبد الله - ت سنة 80ه

جميل بثينة - جميل بن عبد الله بن معمر - ت سنة‏82ه

اعشى همدان - عبد الرحمن بن عبد الله - ت سنة 83ه

اعشى بن ابي ربيعة - عبد الله بن خارجة - ت سنة 85ه

عمران بن حطان - عمران بن حطان البكري - ت سنة 89ه

مسكين الدارمي - ربيعة بن عامر - ت سنة 90ه

عمرو بن ابي ربيعة - عمر بن عبد الله - ت سنة 93ه

الاخطل - غياث بن غوث - ت سنة 95ه

عمر بن عبد العزيز - عمر بن عبد العزيز بن مروان - ت سنة 101ه

الاحوص - عبد الله بن محمد - ت سنة 105ه

كثير عزة - كثير بن عبد الرحمن - ت سنة 105ه

الفرزدق - همام بن غالب - ت سنة 110ه

جرير - جرير بن عطية - ت سنة 111ه

ذو الرمة - غيلان بن عقبة - ت سنة 117ه

الطرماح - الطرماح بن حكيم - ت سنة 125ه

الكميت - الكميت‏بن زيد الاسدي - ت سنة 126ه

الوليد بن يزيد - الوليد بن يزيد بن عبد الملك - ت سنة 126ه

يزيد بن الوليد - يزيد بن الوليد بن عبد الملك - ت سنة 126ه

واصل بن عطاء - واصل بن عطاء الغزال - ت سنة 131ه

عبد الحميد الكاتب - عبد الحميد بن يحيى - ت سنة 132ه

خالد بن صفوان - خالد بن صفوان بن عبد الله - ت سنة 133ه

انواع الادب في هذا العصر:
يمكننا ان نقسم الادب في هذا العصر الى ثلاثة اقسام:

القسم الاول: الغزل بنوعيه ، الغزل الماجن والغزل العفيف ، مع نماذج شعرية من كلا النوعين . وسنكتفي في هذا الفصل بالتحدث عن هذا القسم ان شاء الله تعالى .

القسم الثاني: ادب الطف (عاشوراء) ويشمل نماذج من اقوال الامام الحسين واهل بيته عليهم السلام واصحابه ، بالاضافة الى نماذج مختارة من اقوال مسؤولين من المعسكر الاموي ، مضافا الى ذلك نصوص قيلت‏بعد واقعة الطف . وهذا ما سنتحدث عنه في الفصل القادم .

القسم الثالث: الادب والشعر السياسي الديني ، والذي يحتوي على:

1- شعر الشيعة: ويتمثل بشعر الشاعر الكميت الاسدي .

2- شعر الخوارج: ويتمثل هذا النوع بشعر عمران بن حطان الذي مدح ابن ملجم على ضربته لامام المتقين علي بن ابي طالب عليه السلام في محراب الكوفة .

3- شعر المرجئة: وهم امويون قالوا اننا نطيع الخليفة ولو كان فاسقا ونرجئ امره الى الله فالله هو الذي يتولى حسابه ، ويمثل هذا الجناح الاخطل المشهور بالخمريات ، والحطيئة وجرير ، اضافة الى الفرزدق الذي كان يتردد على البلاط الاموي لسد ودفع التهمة ولكنه في آخر عمره قرر مصيره مع اهل البيت عليهم السلام .

وهذا ما سنتناوله في الفصل الثامن من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى .

القسم الاول: الغزل
لقد انحدر الغزل الاموي من الغزل الجاهلي ، والفارق هو ان الغزل في القصيدة الجاهلية كان غرضا من اغراض القصيدة ياتي في ابيات ، ثم ينتقل الى غرض آخر في نفس القصيدة . اما في العصر الاموي فقد اصبح الغزل يختص في قصيدة كاملة ، فلا يذكر الشاعر في قصيدته غير الغزل . ويمكن تقسيم الغزل الى نوعين:

1- الغزل الماجن (الغزل الحضري):
فهو غزل اباحي . وكثر مثل هذا الغزل في الحضر حيث المدينة والحضارة والثروة

(ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى) (2)

حيث اجتمع الياس مع وفرة الثروة فانتجا اللهو والاسراف . وساعد على ذلك كثرة الرقيق وانتشار ضروب الملاهي والغناء والموسيقى ، حيث توجد فضائح في البلاط الاموي نشرت في الكتب الادبية والتي تعكس شرب الخمر والزنا وغيرها من المفاسد واشعار الفسق والفجور من قبل امراء الامويين لا يمكن ذكرها ، كالذي يفعله الوليد بن عبد الملك ، فقد كان في بلاطه حوضا مملوء بالشراب (الخمر) فكان يغتسل داخل هذا الحوض ويرتكب الزنا . ثم ان التاريخ يحدثنا ان الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما عهدت له الخلافة كان منهمكا في اللهو والشراب وسماع الغناء ، مستهترا بالمعاصي منتهكا للحرمات زنديقا . وكانت له اشعار في المجون ، حيث قيل انه استفتح في القرآن فاتفقت له الآية الكريمة:

(و استفتحوا و خاب كل جبار عنيد) (3) ،

فالقى المصحف من يده ورماه بسهم ثم انشد:

تهددني بجبار عنيد

نعم انا ذاك جبار عنيد

اذا ما جئت ربك يوم حشر

فقل يا رب خرقني الوليد (4)

كل هذه المظاهر الفاسدة والخارجة عن الاسلام وباسم الاسلام ، بينما نلاحظ الجانب الآخر بيوت بني هاشم ، يسمع القرآن والبكاء والاستغفار حيث‏يذكرهم القرآن: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) (5) .

ومن اشهر شعراء الغزل الماجن ، عمر بن ابي ربيعة والاحوص والوليد بن يزيد . ان عمر بن ابي ربيعة كان يعشق هند (هند غير هند ام معاوية) حيث قال:

كلما قلت متى ميعادنا

ضحكت هند وقالت‏بعد غد (6)

2- الغزل العفيف (العذري):
كثر مثل هذا الشعر في البدو حيث الخيمة والفقر ، فقد اجتمع الفقر والحرمان ، وعفت النفس واللسان . ويلقبون شعراء هذا النوع من الغزل بشعراء العشاق حيث كانوا يعيشون في نجد مجاور الحجاز ، لذا سميت نجد بارض العشاق ، ويمتاز شعرهم بالعفة والعذوبة ، وانه سهل محبب الى النفس الانسانية .

و اشهر شعراء العشاق:
ا - قيس بن الملوح ، يذكر اسمه مع بنت عمه ليلى العامرية ، واشتهر بمجنون ليلى .

ب - جميل ، وله شعر في بثينة ، ولاجل ذلك سمي ب (جميل بثينة) .

ج - كثير ، كان يحب ويعشق عزة .

د - عروة في عفراء ، له شعر فيها .

ه - توبة له شعر في ليلى الاخيلية ، وهما شاعران .

وهناك شعراء كثيرون في هذا المجال ، نكتفي بذكر ثلاثة منهم:

كثير عزة
اسمه كثير بفتح الكاف وكسر الثاء ولفرط قصره سمي بكثير . ولد في عام 23ه بالحجاز ، وكان يرعى الاغنام ، ويروى انه اعتنق مذهب الكيسانية (7) ، وقد اختلف في تاريخ وفاته ، والارجح انه توفي سنة 105 (8) .

ان المتتبع لاسلوب والفاظ كثير يجدها تتباين بين الوضوح والغرابة والسهولة والتعقيد . يحتوي ديوانه على اكثر الاغراض الشعرية ولكن ابرزها شعره الغزلي العذري والذي ينبع من الطبيعة البدوية الصافية وبعدها عن ترف المدن .

المختار من شعره:

خليلي هذا ربع عزة فاعقلا

قلوصيكما (9) ثم ابكيا حيث‏حلت

وما كنت ادري قبل عزة ما البكا

ولا موجعات القلب حتى تولت (10)

وكانت لقطع الحبل بيني وبينها

كناذرة (11) نذرا فاوفت (12) وحلت (13)

فقلت لها يا عز كل مصيبة

اذا وطنت‏يوما لها النفس ذلت

فلا يحسب الواشون ان صبابتي

بعزة كانت غمرة (14) فتجلت (15)

فوالله ثم والله لا حل بعدها

ولا قبلها من خلة حيث‏حلت

تمنيتها حتى اذا ما رايتها

رايت المنايا شرعا قد اظلت (16)

قيس بن الملوح
قيس بن الملوح ، او قيس بن معاذ (مجنون ليلى)، ويقولون انه كان مجنون بني عامر او انه مجنون بني جعدة .

شعر قيس:
دخل الادب الفارسي والهندي والاردو والآداب الاخرى ، حيث ترجم الى لغات عديدة . ولذا حولوا مجنون ليلى الى اسطورة ورمز للحب العرفاني ، بينما كان في الواقع حب بشري حقيقي . ومن اشهر من كتب وابدع في قصة مجنون ليلى جامي ونظامي . وقد تركت قصة مجنون ليلى اثرا عظيما في الادبين الفارسي والتركي . روي انه كان اذا اشتد شوقه الى ليلى يمر على آثار المنازل التي كانت تسكنها فتارة يقبلها وتارة يبكي وينشد هذين البيتين:

امر على الديار، ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا (17)

وهذه القصيدة الغزلية المشهورة رد على الذين يقولون لماذا انتم تقبلون اضرحة الائمة عليهم السلام ؟ !

ويروى ان والد قيس بعد ان قضى نسكه جمع اعمامه واخواله فلاموه وقالوا: لا خير لك في ليلى ولا لها فيك ، فانشا يقول:

وقد لامني في حب ليلى اقارب

ابي وابن عمي وابن خالي وخاليا (18)

ارى اهل ليلى لا يريدون بيعها

بشي‏ء ولا اهلي يريدونها ليا

الا يا حمامات العراق اعنني

على شجني وابكين مثل بكائيا

يقولون ليلى بالعراق مريضة

فيا ليتني كنت الطبيب المداويا

فيا عجبا ممن يلوم على الهوى

فتى دنفا (19) امسى من الصبر عاريا (20)

فان تمنعوا ليلى وتحموا بلادها

علي فلن تحموا على القوافيا (21)

وقال ايضا:

الا قاتل الله الهوى ما اشده

واسرعه للمرء وهو جليد

دعاني الهوى من نحوها فاجبته

فاصبح بي يستن (22) حيث‏يريد (23)

توفي قيس سنة 68ه .

جميل بثينة
جميل بن عبد الله بن معمر العذري . ولد بالحجاز سنة 40ه (660 ميلادي)، كان يميل الى حب ابنة عمه واسمها بثينة ، لذا عرف بجميل بثينة ، فقال فيها الشعر ، حيث ان شعره فصيح ورقيق سهل التراكيب وواضح المعاني ، ذكره حسان بن ثابت وقال: «جميل اشعر اهل الجاهلية والاسلام ، والله ما لاحد منهم مثل هجائه ونسيبه‏» (24) . وجميع شعره في الغزل الا مقاطع شعرية قليلة قالها في هجاء زوج بثينة وقومها (25) .

قال في بثينة:

فلو ارسلت‏يوما بثينة تبتغي

يميني وان عزت علي يميني

لاعطيتها ما جاء يبغي رسولها

وقلت لها بعد اليمين سليني (26)

وخلاصة القول: ان شعر الغزل كان على اوصاف جمة ، فمنه الهجران والفراق والم الرحيل والمشيب ، فمن الغزل ما هو تقليدي بدوي يترسم به الاقدمون من وقوف على الاطلال وذكر اماكن البدو ، ومنه الجديد المترف حيث تحس فيه عاطفية الشاعر المتوفرة ، حيث‏يصف عواطف نفسه واهواءها وشجونها ، ويصف اللقاء والوداع ، اضافة الى وصفه مجالس اللهو والانس والخمر والحبيب .

توفي جميل بثينة سنة 82ه .

تعليقات:

1. الفرق بين الفرق / عبد القاهر البغدادي: ص‏19 .

2. العلق: 6- 7 .

3. ابراهيم: 15 .

4. تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏693 .

5. الاحزاب: 33 .

6. ديوان الحب والغزل / اعداد: اميل ناصيف: 96 .

7. حديث الاربعاء / الدكتور طه حسين: ج‏1 ، ص‏286 . تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏617 .

8. تاريخ الادب العربي: ج‏1 ، ص‏618 .

9. القلوص: الشابة من الابل .

10. حتى تولت: حتى اصبحت .

11. الناذرة: التي اقسمت .

12. اوفت: نفذت .

13. حلت: خرجت من احرامها .

14. غمرة: شدة .

15. تجلت: انكشفت ، زال اثرها .

16. حديث الاربعاء: ج‏2 ، ص‏296 . معجم السفر / احمد بن محمد السلفي: ص‏407 . ديوان كثير عزة / شرح: مجيد طراد: ص‏54 . الاغاني / ابو الفرج الاصفهاني: ج‏1 ، ص‏29 .

17. ديوان مجنون ليلى / شرح: يوسف فرحات: ص‏113 . المعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية / الدكتور اميل بديع يعقوب: ج‏10 ، ص‏63 . خزانة الادب / عبدالقادر بن عمر البغدادي: ج‏4 ، ص‏227 . المنازل والديار / اسامة بن منقذ: ص‏351 . مجلة المورد: المجلد 12 ، العدد 3 ، ص‏350 .

18. الاغاني: ج‏2 ، ص‏36 .

19. دنفا: مريضا مرضا ملازما ، والفتى هو قيس الذي امسى من الصبر عاريا .

20. ديوان قيس بن الملوح ، برواية الوالبي: ص‏38 .

21. تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏1 ، ص‏438 . ديوان الحب والغزل: ص‏54 .

22. يستن: يذهب .

23. ديوان قيس بن الملوح: ص‏103 .

24. ديوان جميل بثينة / تحقيق: نوري عطوي: ص‏13 .

25. الاغاني: ج‏8 ، ص‏122 ، ديوان جميل بثينة / تحقيق وشرح: حسين نصار: ص‏167 .

26. ديوان جميل بثينة / جمع: الدكتور اميل بديع يعقوب: ص‏205 .

 

الفصل السابع: القسم الثاني: ادب الطف (عاشوراء)




نماذج منه
ادب الطف (عاشوراء) لقد تناسى او تجاهل بعض كتاب الادب العربي امثال طه حسين وغيره من الشخصيات اللامعة في عالم الادب التطرق الى ادب الطف .

ولا ننكر ان الكاتب المصري عباس محمود العقاد تناول الحوار الذي دار بين المحورين محور الحق المتمثل بالحسين عليه السلام ومحور الباطل المتمثل بمعسكر يزيد .

لذا نجد لزاما علينا ان ننوه الى كثرة المغالطات واصرار الاحكام الباطلة والتعسف في معالجة الاحداث التاريخية ، فمثلا يعتبرون رفض زينب بنت اسحاق بالزواج من يزيد وموافقتها بالزواج من الحسين كان سبب التنافس والخصومة بين الامام عليه السلام ويزيد ، والى غيرها من الوقائع والاباطيل كما سيجد القارئ الكريم وكل المنصفين نماذج من النصوص النثرية والشعرية والتي لا يستغني تاريخ الادب ولا ينفصل عنها ، ولا يمكن لهذا التاريخ ان يهمل ذلك الكنز العظيم من التراث الادبي العريق من واقعة الطف .

وبالرغم من كل هذا يجدر الاشارة بانه لم يجرا احد من الشعراء مدح الحسين عليه السلام ايام الحكم الاموي فضلا من ان هذه الحالة اشتدت في منتصف حكم بني العباس ، باستثناء بعض الذين قالوا ابياتا معدودة في الخفاء .

فلقد تبارى الشعراء في رثائه عليه السلام فاكثروا واجادوا في الفترات التي اعقبت الحكم الاموي فالمكانة السامية لشخصية الحسين عليه السلام والتي لا يصل احد اليها ، ومصيبته العظمى وفاجعته الكبرى والتي لم يشهد التاريخ افدح واشنع منها ، لذا وجب علينا ان نتعرف على ماهية ادب الطف فنقول: ان ادب الطف يشمل:

1- ما نسب الى الحسين عليه السلام واهل بيته واصحابه منذ بداية حركتهم من المدينة الى كربلاء ثم الى الشام وانتهاء بالمدينة ، وكذلك ما نسب الى معسكر العدو من شعر ونثر .

2- ما قيل في واقعة الطف من شعر وخطابة بعد تلك الواقعة الى يومنا هذا .

وسوف نورد نماذج لكلا القسمين .

ا - نحن نعلم ان الامام الحسين عليه السلام نشا بين يدي افصح من نطق بالضاد - الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وكذلك بين يدي امير المؤمنين عليه السلام - لذا كان كلامه عليه السلام وفصاحته كالسيل الهادر ، وكان اباؤه للضيم وشجاعته ومقاومته للظلم درسا ونبراسا لكل الاحرار .

فقد اعلن الامام الحسين عليه السلام في بيانه الاول: «الا وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين: بين السلة والذلة . وهيهات منا الذلة . يابى الله لنا ذ لك ورسوله والمؤمنون‏» (1) .

وفي وصية له عليه السلام لابنه علي زين العابدين عليه السلام والتي تعتبر وصية للبشرية كافة حيث‏يقول السجاد2 سجاد، 8 عليه السلام: لما جاء ابي يودعني ، احتضنني وعانقني فاحسست ان الدم يفور في صدره; اذ قال: يا بني ، اياك وظلم من لا يجد غير الله ناصرا» (2) .

وفي رواية ان الحسين بن علي عليه السلام خاطب انصار المعسكر الاموي قائلا: «يا شيعة آل ابي سفيان ، ان لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا احرارا في دنياكم ، وارجعوا الى احسابكم ان كنتم عربا كما تزعمون‏» (3) .

فقد تناسى القوم انهم يقاتلون ريحانة الرسول وسيد شباب اهل الجنة لكن نجد الامام الحسين عليه السلام خاطبهم باسلوب آخر حيث قال:

«لا والله لا اعطيكم بيدي اعطاء الذليل ولا اقر قرار العبيد» (4) .

لقد اقدم عليه السلام على الموت مقدما نفسه واولاده واهل بيته للقتل في سبيل دين جده بكل سخاء وعدم تردد ، لذا نجد ابا الفضل بن امير المؤمنين عليهما السلام يقول:

والله ان قطعتم يميني

اني احامي ابدا عن ديني

وعن امام صادق اليقين

نجل النبي الطاهر الامين (5)

ثم ننتقل الى لون آخر واذا بعقيلة بني هاشم السيدة زينب عليها السلام تقف وكانها البركان وهي تقول:

«اما بعد يا اهل الكوفة ، يا اهل الختل والغدر ، اتبكون فلا رقات الدمعة ، ولا هدات الونة . . . ويلكم اتدرون اي كبد لرسول الله فريتم ؟ ! واي كريمة له ابرزتم ؟ ! واي حرمة له هتكتم ؟ ! واي دم له سفكتم ؟ ! . . .» (6) .

هكذا سيبقى المنطق الزينبي يتحدى الباطل وستبقى مدرسة الحسين عليه السلام تتسع وتنتشر في الارض .

كما ويروى ان زوجة جنادة بن الحارث امرت ولدها عمر ، وهو شاب ان ينصر الحسين عليه السلام ، وعندما ذهب لنصرة امامه قتل وحز راسه ، قالت امه:

انا عجوز سيدي ضعيفة

خاوية بالية نحيفة

اضربكم بضربة عنيفة

دون بني فاطمة الشريفة (7)

وهناك نماذج من اقوال احد افراد معسكر العدو وهو عبد يغوث كان مامورا بقتل الحسين عليه السلام ، يتكلم حول ذكرياته ويصف الحسين عليه السلام في لحظاته الاخيرة والذي كان مطروحا في تلك الحفرة (المنخفض) قال:

«كنت واقفا نحو الحسين وهو يجود بنفسه ، فوالله ما رايت قتيلا مضمخا بدمه انور منه ، ولقد شغلني نور وجهه عن النظر في قتله وهو في هذه الحالة اذ استستقى ماء فابوا ان يسقوه‏» .

وفي رواية اخرى: ان سنان بن انس النخعي جاء الى باب ابن زياد وبيده الراس الشريف وانشا يقول:

اوقر ركابي فضة او ذهبا

اني قتلت السيد المحجبا

قتلت‏خير الناس اما وابا

وخيرهم اذ ينسبون نسبا (8)

ثم نلاحظ عبيد الله بن زياد وهو يخاطب السيدة عقيلة بني هاشم زينب بنت علي عليهما السلام ويقول: الحمد لله الذي قتلكم فضحكم واكذب احدوثتكم! ! .

هذه مجموعة من النصوص التي نقلناها من معسكر الثورة الحسينية ونصوص اخرى نقلناها من البيت الاموي .

ب - ونتطرق قليلا لنماذج ا خرى قيلت‏بعد واقعة عاشوراء فنلاحظ ما نظمه العالم الفقيه والاديب الشريف الرضي ، المتوفى سنة 406ه في بغداد ، وهو مثقل بالالم والحزن بقصيدته التي بلغت اثنين وستين بيتا في رثاء جده الحسين عليه السلام بقوله:

كربلاء لا زلت كربا وبلا

ما لقي عندك آل المصطفى

كم على تربك لما صرعوا

من دم سال ومن دمع جرى

ووجوها كالمصابيح فمن

قمر غاب ونجم هوى

لم يذوقوا الماء حتى اجتمعوا

بحدى السيف على ورد الردى

×××××

قتلوه بعد علم منهم

انه خامس اصحاب الكسا

غسلوه بدم الطعن وما

كفنوه غير بوغاء الثرى

لو رسول الله يحيى بعده

قعد اليوم عليه للعزا

يا قتيلا فوض الدهر به

عمد الدين واعلام الهدى (9)

لقد تفاوتت مستويات الذين نظموا في حق ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حيث لا يمكن حصرهم ، لذا نجد محمد بن ادريس المعروف ب (الامام الشافعي) القرشي النسب قد اجاد في نظم ابيات شعرية يكمن ما في ضميره حبه لاهل البيت عليهم السلام .

وقصيدته التي قالها حول مصرع سيد شباب اهل الجنة الحسين بن علي عليهما السلام والتي تعتبر ذروة المعاناة والآهات فمنعته من لذة السهاد ، وذلك لتذكره بمصاب الحسين عليه السلام بكربلاء حيث‏يتخيل بعض جوانب واقعة الطف ويبدا قصيدته «تاوه قلبي‏» فيقول:

تاوه قلبي والفؤاد كئيب

وارق نومي فالسهاد عجيب

ذبيح، بلا جرم كان قميصه

صبيغ بماء الارجوان خضيب

فللسيف اعوال وللرماح رنة

وللخيل من بعد الصهيل نحيب

تزلزلت الدنيا لآل محمد

وكادت لهم صم الجبال تذوب

وغارت نجوم واقشعرت كواكب

وهتك استار وشق جيوب

لئن كان ذنبي حب آل محمد

فذلك ذنب لست عنه اتوب

هم شفعائي يوم حشري وموقفي

اذا ما بدت للناظرين خطوب (10)

ولقد نظم العلامة السيد رضا الهندي ، المتوفى سنة 1362ه ، الكثير من القصائد الحسينية ، حيث‏بدا في احدى قصائده عندما تذكر الحسين عليه السلام يفيض بالالم العميق; اذ يقول:

ان كان عندك عبرة (11) تجريها

فانزل بارض الطف كي نسقيها

لم انس اذ هتكوا (12) حماها فانثنت

تشكو لواعجها الى حاميها

تدعو فتحترق القلوب كانما

يرمي حشاها جمرة من فيها

وذكرت اذ وقفت عقيلة حيدر

مذهولة تصغي لصوت اخيها

بابي التي ورثت مصائب امها

فغدت تقابلها بصبر ابيها

هذي نساؤك من يكون اذا اسرت

في الاسر سائقها ومن حاميها

عجبا لها بالامس انت تصونها

و اليوم آل امية تبديها (13)

فنجده يقول ان كنت تمتلك مخزونا كافيا من الدموع عليك ان تضعها في المكان المناسب ، وان العبرات هناك في ارض كربلاء ، لاجل ان ترتوي ارض الطف ، لان الحسين عليه السلام قتل عليها وهو عطشان .

ثم نلاحظ ما نسب الى خالد بن معدان من فضلاء التابعين (14) ، وقيل انه ادرك سبعين رجلا من الصحابة (15) ، وكان بدمشق عندما راى راس الحسين بن علي عليهما السلام حيث‏يقول:

جاؤوا براسك يابن بنت محمد

مترملا بدمائه ترميلا

و كانما بك يابن بنت محمد

قتلوا جهارا عامدين رسولا

قتلوك عطشانا ولما يرقبوا

في قتلك التاويل والتنزيلا

ويكبرون بان قتلت وانما

قتلوا بك التكبير والتهليلا (16)

وهناك شاعر آخر يصف الراس الشريف وكيف نصبت السماء العزاء والحداد على الامام الحسين عليه السلام ، وذلك هو السيد صالح مهدي بحر العلوم اذ يقول في قصيدته العصماء:

اروحك ام روح النبوة تصعد

من الارض للفردوس والحور سجد

وراسك ام راس الرسول على القنا

بآية اهل الكهف راح يردد

وصدرك ام مستودع العلم والحجى

لتحطيمه جيش من الجهل يعمد

وشاطرت الارض السماء بشجوها

فواحدة تبكي واخرى تعدد

وقد نصب الوحي العزاء ببيته

عليك حدادا والمعزى محمد

فاي شهيد صلت الشمس جسمه

ومشهدها من اصله متولد

×××××

واي ذبيح داست الخيل صدره

وفرسانها من ذكره تتحمد

الم تك تدري ان روح محمد

كقرآنه في سبطه متجسد

فلو علمت تلك الخيول كاهلها

بان الذي تحت السنابك احمد

لثارت على فرسانها وتمردت

عليهم كما ثاروا بها وتمردوا

واعظم ما يشجي الغيور حرائر

تضام وحاميها الوحيد مقيد (17)

×××××

مصادر ادب الطف:
1- على لسان المعصومين واهل بيتهم عليهم السلام . كانوا يقولون عليهم السلام: «هكذا كان جدنا الحسين‏» .

2- عن طريق زيارة الناحية للحجة ابن الحسن عليهما السلام .

3- وصلنا عن طريق افراد من معسكر العدو حيث كانوا مامورين من قبل بني امية .

4- كذلك حصلنا على بعض هذه المقاطع الشعرية والنثرية والخطابية عن طريق بعض المجرمين من اتباع جيش العدو عندما قام المختار بحركة التوابين وسيطر على الكوفة ، فاعترفوا باعمالهم بعد القاء القبض عليهم ، مثل عمر بن سعد وحرملة والشمر .

الكتب و المصادر لهذه الواقعة:
1- مقتل ابي مخنف من المتقدمين ، اول كتاب طبع في مقتل الامام الحسين عليه السلام ، من تحقيق وحاشية العالم الفاضل الشيخ اليوسفي .

2- مقتل عبد الرزاق المقرم ، كتاب مترجم الى الفارسية ، وهو من المتاخرين المعاصرين ، كان يعيش زمن المرجع السيد ابي الحسن الاصفهاني تغمده الله تعالى برحمته .

3- نفس المهموم للمرحوم لمحدث الشيخ عباس القمي: كتبه بالعربية ، وقد ترجم الى الفارسية .

السنوات و الحوادث المهمة خلال فترة الخلفاء الراشدين و الامويين:

سنة 11ه وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، ويبدا عصر الخلفاء الراشدين .

سنة 35ه خلافة امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام .

سنة 40ه ينتهي عصر الخلفاء الراشدين باستشهاد الامام علي بن ابي طالب عليه السلام في محراب الكوفة ويبدا العصر الاموي .

سنة 41ه صلح الامام الحسن عليه السلام مع معاوية في وبداية ملك معاوية .

سنة 50ه استشهد الامام الحسن عليه السلام بيد زوجته .

سنة 61ه استشهد الامام الحسين عليه السلام في واقعة كربلاء ، والتي هزت الضمير الانساني .

سنة 62ه حدثت واقعة الحرة (الهجوم والاعتداء على قدسية المدينة المنورة حيث هتكت‏حرمة المدينة في خلافة يزيد بن معاوية) .

سنة 63ه حصار الكعبة وضربها بالمنجنيق .

سنة 93ه عبور المسلمين البحر الابيض المتوسط ، وبداية حكم المسلمين لاسبانيا (الاندلس) بقيادة طارق بن زياد .

سنة 95ه وفاة الامام السجاد ، زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام .

سنة 99ه خلافة عمر بن عبدالعزيز الاموي ومنعه سب الامام علي عليه السلام في الاذان .

سنة 114ه وفاة الامام الباقر محمد بن علي عليه السلام .

سنة 132ه المعركة الفاصلة بين الامويين والعباسيين والتي انتهت‏بمقتل مروان الحمار ، آخر خلفاء بني امية .

سنة 132ه آخر العهد الاموي وبداية العهد العباسي .

تعليقات:

1. مسند الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين عليه السلام / جمع: الشيخ عزيز الله العطاردي: ج‏1 ، ص‏524 . موسوعة كلمات الامام الحسين عليه السلام / اعداد: لجنة الحديث تحقيقات باقر العلوم: ص‏433 . الملحمة الحسينية / الاستاذ مرتضى المطهري: ج‏3 ، ص‏337 .

2. موسوعة كلمات الامام الحسين عليه السلام: ص‏488 . بحار الانوار: ج‏46 ، ص‏153 .

3. لمعات الحسين عليه السلام / السيد محمد الحسين الطهراني: ص‏47 . موسوعة كلمات الامام الحسين عليه السلام: ص‏503 .

4. تاريخ الامم والملوك / محمد بن جرير الطبري: ج‏4 ، ص‏323 . في رحاب السيدة زينب / محمد بن بحرالعلوم: ص‏139 .

5. مقتل الحسين عليه السلام / لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف: ص‏179 . الملحمة الحسينية: ج‏1 ، ص‏49 . مناقب آل ابي طالب: ج‏4 ، ص‏108 . ينابيع المودة / الحافظ سليمان القندوزي الحنفي: ج‏2 ، ص‏165 .

6. عوالم العلوم والمعارف والاحوال / الشيخ عبدالله البحراني: ص‏378 . مسند الامام الشهيد ابي عبدالله الحسين: ج‏2 ، ص‏225 . اعلام النساء المؤمنات / محمد الحسون لال و ام علي مشكور: ص‏388 . السيدة زينب بطلة التاريخ / باقر شريف القرشي: ص‏265 . خطيبات الشيعة / مريم حكمت نيا: ص‏145 .

7. مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي / تحقيق: الشيخ محمد السماوي: ج‏2 ، ص‏22 . الملحمة الحسينية: ص‏235 . موسوعة كلمات الامام الحسين عليه السلام: ص‏458 . مناقب آل ابي طالب: ص‏104 .

8. الجوهرة في نسب النبي: ج‏2 ، ص‏217 . تاريخ الامم والملوك: ص‏347 . لال مقتل الحسين عليه السلام / لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف: ص‏202 . ينابيع المودة: ص‏178 . كشف الغمة في معرفة الائمة / علي بن عيسى الاربلي: ج‏2 ، ص‏262 . الحسين من خلال القرآن الكريم / الدكتور عبد الرسول الغفار: ص‏261 . جمل من انساب الاشراف / احمد بن يحيى البلاذري: ج‏3 ، ص‏1336 .

9. ديوان الشريف الرضي / تصنيف: محمد بن حسين: ج‏1 ، ص‏44 . تاريخ النياحة / السيد صالح الشهرستاني: ج‏2 ، ص‏18 . تاريخ الادب العربي / عمر فروخ: ج‏3 ، ص‏62 . من لا يحضره الخطيب / داخل السيد حسن: ص‏178 .

10. ادب الطف / السيد جواد شبر: ج‏1 ، ص‏214 . مناقب آل ابي طالب: ص‏124 . ينابيع المودة: ص‏356 ، مع تفاوت ملحوظ فمثلا في البيت الثاني ذكر «قتيل بلا جرم‏» .

11. عبرة: الدمعة بالحزن بلا بكاء .

12. هتكوا: خرقوا ، فضحوا .

13. ديوان السيد رضا الهندي / جمع: موسى الموسوي: ص‏47 . رسالة الحسين عليه السلام: السنة الاولى ، العدد الثاني 1412ه ، ص‏151 .

14. ادباء الطف / السيد جواد شبر: ج‏1 ، ص‏288 . اعيان الشيعة: ج‏6 ، ص‏296 .

15. تهذيب تاريخ دمشق / ابن عساكر: ج‏5 ، ص‏89 .

16. مناقب آل ابي طالب: ج‏3 ، ص‏127 . اعيان الشيعة: ج‏6 ، ص‏296 . ادباء الطف: لال ج‏1 ، ص‏288 . مختصر تاريخ دمشق / ابن منظور: ج‏7 ، ص‏392 . تاريخ مدينة دمشق / ابن عساكر: ج‏16 ، ص‏181 . تاريخ النياحة على الامام الشهيد / السيد صالح الشهرستاني: ج‏1 ، ص‏75 .

17. مجمع مصائب اهل البيت / الشيخ محمد الهنداوي: ج‏2 ، ص‏31 .